Эмпедокл

Он последний представитель "великогреческой" физики V в. до н.э. Его философия синтетичная.

Эмпедокл современник пифагорейца Филолая и элеата Зенона, его акме приходится на 444 — 441 гг. до н.э.

Об Эмпедокле говорят как об ораторе, риторе, враче, инженере, поэте, философе. Сам он выдавал себя за божество.

Он автор двух философских поэм: "О природе" и "Очищения".

Эмпедокл принимает в качестве первоначала мироздания все че­тыре традиционные стихии: землю, воду, воздух и огонь, называя их "корнями вещей".

Все процессы в мироздании Эмпедокл объясняет борьбой двух антагонистических начал, психических по своей сущности: любви (Филии) и ненависти (Нейкос). Мироздание он понимал как вечно повто­ряющуюся смену фаз.

Эмпедокл принижает идею о переселении душ (метампсихоз). Он считает, что "во всем есть разумности доля и мысли". Мысль у Эмпедокла тождественна "священному уму". Разумность присуща не только богу, а всем тварям по воле судьбы.

Материальным носителем мышления Эмпедокл считал кровь — "мысль человека есть кровь та, что сердце вокруг омывает".

Он считал, что все познается подобным ему в человеке. В част­ности, космические любовь и ненависть человек познает своею любо­вью и своей ненавистью.

Эмпедокл различал обыденное сознание и сознание, выходящее на уровень мировоззрения. Предмет последнего целое, незримое оку и невнятное уху; целое "даже умом необъемлемое". Человек познает лишь ту малую часть целого, на которую натолкнулся своим сердцем в своей ограниченной жизни. Доскональное знание мира — привилегия ума, «мыслями быстрыми обегающего все мирозданье».

В биологии Эмпедокл ставил и пытался решить вопрос о происхождении органической целесообразности. Он высказал догадку о естественном отборе, который проходят лишь самые приспособленные.

Удивительна догадка Эмпедокла о том, что свет распространяется с большой, но конечной скоростью.

Афинская философия познания Анаксагор (ок. 500 — 428 гг. До н.Э.)

Входил в кружок Перикла. О себе говорил, что родился для того, "чтобы созерцать Солнце, Луну и небо", как свою истинную родину.

Он учил, что первичны не стихии, а все без исключения состоя­ния вещества; начала называл "семенами всех вещей", которые у Аристотеля были названы "гомеомериями" ("подобночастными"). Анакса­гор ультраплюралист и сторонник качественного подхода к объяснению природы. Его основной тезис — "Все во всем".

Пассивные и хаотичные гомеомерии приводятся в движение особым активным началом — Нусом, т.е. умом, который является также твор­цом космоса из первобытного хаоса. Нус — мировой ум — имеет две функции: он движет миром, и он же познает мир. Нус един, действует посредством мышления. Из "всего сущего только ум прост, не смешан и чист" (Аристотель об Анаксагоре). Познавая мир, Нус обладает со­вершенным знанием обо в сем и имеет величайшую силу. Он определяет прошлое, настоящее и будущее.

Однако, часто Анаксагор использует свой ум (нус) лишь тогда, когда не знает причины чего-либо, т.е. роль ума у него часто по­добна "богу из машины" (персонаж античного театра, разрешавший трудные ситуации в пьесах).

Душа, согласно Анаксагору, воздухообразна. Аристотель ценил догадку Анаксагора о разумности человека, которая связана с его руками, в отличие от всех других животных. Некоторые считают, что Анаксагор отождествлял ум и душу.

В отличие от Эмпедокла (подобное познается подобным), Анаксагор считал, что все познается противоположным себе: холодное позна­ется теплым, сладкое — горьким и т.д.

Ощущения Анаксагор связывал со страданием, которое становится заметным при чрезмерном воздействии, но которое якобы в неосознанном виде тревожит организм и в обычном состоянии органов чувств. Ощущения не дают истины, гомеомерии познаются лишь умом, а не чувствами.

Цель познания Анаксагор видел в свободе, которую дает знание.