Представители немецкого романтизма о познании ф. Шлегель

Фридрих Шлегель (1772 — 1829 гг.) — исходил из того, что главное — это бесконечное, к которому можно прийти либо дорогой философии, либо через искусство. Автор работ: "Философия жизни", "Философия истории", "Философия языка и слова", др.

Шлегель разработал теорию иронии. К бесконечному, как цели, можно прийти, используя неадекватность мышления, поскольку оно всегда нечто детерминированное. Ирония важна потому, что только с ее помощью можно преодолеть детерминированность мышления, продвинуться дальше и выше, за пределы неизбежного противоречия условного и безусловного. Иронию Шлегель помещает по ту сторону любого знания, действия, науки. Понять неадекватность любого действия, факта человеческого духа нельзя без элемента шутки, юмора, розыгрыша. Награда за применение иронии — непосредственное осознание един­ственно реального, достигаемое в той мере, в какой мышление сознате­льно покидает себя.

Искусство — творение гения, которому подвластен син­тез конечного и бесконечного. Художник — проводник бесконечного. Шлегель принимает религиозность искусства, ведь любое отношение чело­века к бесконечному мистично, религиозно. Искусство тоже есть "жизнь в Боге".

Шлегель развивает свое учение о символе. Считал, что символы универсума — индивидуальные формы становящегося мирового целого — постижимы не в понятиях, а в образах, символах или идеях-символах (первопонятиях). Поэзия, а не философия, реализует целостное видение мира. Весь мир есть поэзия. Человеческое поэтическое творчество воспроизводит ее сущность. Наиболее продуктивно поэтическое творчество, осуществляющееся как "сотворчество", ибо человек — это прежде всего высказывающееся, находящееся в ситуации общения Я. Шлегель дает свою трактовку любви как "жизни жизни". Он считал: "Хаос и эрос — лучшее объяснение романтического". Любовь — единственный плодотворный путь познания. В противовес односторонности рассудочного познания Шлегель делает ядром своей трактовки познания понятие "чувство" как единство духов­ных и душевных способностей человека. Такое единство он понимает как единство поэзии, философии и религии. Это привело его к восточной традиции, в которой, как он поначалу считал, присутствует подобное единство. Интерес Шлегеля к Востоку, кстати, послужил началом немецкой санскритологии и сравнительного языкознания.

По Шлегелю, "эстетическое воззрение существенно коренится в духе человека, но в своем исключительном господстве оно становится играющей мечтательностью". "Познание искусства и чувство природы останутся, пока мы остаемся немцами; но сила и серьезность истины, твердая вера в Бога и наше призвание должны встать на первое место и вновь вступить в свои старые права".

Новалис

Новалис, настоящее имя Фридрих фон Гарденберг (1772 — 801 гг.) — поэтический голос романтизма. Автор "Фрагментов". Он — "магический идеа­лист". Связывает бессознательную активность Я, производящего не-Я, с магическим идеализмом, берущим начало в магическом реализме древних оккультистов. Новалис считает, что все происходит из духа, а пото­му дух доминирует в качестве абсолютного властвующего начала: "Я рав­но не-Я — высший тезис любой науки".

"Мир — результат взаимодействия Я и Божественного, — писал Новалис. — Все, что есть, рождается из контакта духов". Философия — это магия, но она также и искусство. Поэзия улавливает абсолютное. Новалис говорил: "Поэзия реальна, а реальное поистине абсолютно — вот суть моей философии". "Все сказка, все сон". "Только по причине слабости наших органов чувств и самоконтакта мы не можем ощутить себя в мире волшебства. Все сказки — наши сны об отчем доме, который везде и нигде. Высшие потенции ... однажды разбудят нашу волю ...". Свою позицию Новалис пытался прояснить в незаконченном романе "Генрих фон Офтердинген" В нем сон перемешан с реальностью, как проза с поэзией, и где герой на своем опыте прихо­дит к магическому субстрату реальности, в которой сказка, сон и поэзия — сама истина, некий "голубой цветок", манящий и никогда не достижимый в реальности.

Новалис противопоставляет рационализму Просвещения культ чувства и творческого экстаза поэта, который понимает природу глубже, чем уче­ный, благодаря душевной чуткости и стремлению к красоте. Воспринимая природу, считает Новалис, человек познает лишь самого себя.

Возможности искусства, утверждает Новалис, не ограничены, оно способно преобразовывать общество и природу. Слово неадекватно миру . Внутреннее "я" личности принципиально бесконечно, универсально, неисчерпаемо, неповторимо, что размывает границы между противоположностями. Это приводит к эстетической игре противоположностями, в частности, истиной и заблуждением, реальным и фан­тастическим, разумным и алогичным, а также к их синтезу в произведении искусства.

Позднее Новалис переходит от романтизма к христианству, способ­ному, по его мнению, духовно объединять людей.