Джентиле

Джованни Джентиле (1875 — 1944 гг.) — итальянский философ, осно­ватель "активного идеализма" ("актуализма"). Друг и оппонент Кроче. Поддержал режим Муссолини, казнен в 1944 г. (убит около своего дома). Основные работы: "Реформа гегелевской диалектики", "Общая теория духа как чистого акта", "Система логики как теория познания", "Актуальный идеализм", "Свободное изложение педагогики как философской науки"", "Рассуждения о религии", "Философия искусства", др.

Джентиле считал диалектику соединением понятий, и потому при­зывал называть ее "наукой об отношениях". Различал две формы диалектики: античную (платоновскую) и современную, родившуюся из кантианском реформы. Античная диалектика есть диалектика "осмысленного", ибо она рассматривает идеи как объекты, отделенные от определяющего их мышления. Диалектика Нового времени — это диалектика собственно мышления, представляющая собой исследование активности мысли в момент ее продумывания. Эти два вида диалектики не пересекаются, между ними пропасть. Фундаментальная предпосылка античной диалектики — реальность, или вся данная от века истина. Напротив, современная диалектика, диалектика мысли мыслящей не признает уже ставшего мира, не знает ничего потустороннего познанию. Все, что ни есть, есть благодаря мышлению. Мысль не запоздалое эхо и не то, что делается вдогонку событиям. Джентиле пишет: "Мышление — сама космогония. История мысли в новой диалектике становится реа­льным процессом, а реальный процесс уже не мыслим иначе, как исто­рия мысли". Он критикует Гегеля за то, что тот в своем трехчленном делении науки (логика, философия природы, фило­софия Духа) впадал в платонизм. По Джентиле, мышление, изучаемое логикой, и природа образуют собой антериорные (доопытные) моменты Духа, а это и есть диалектика осмысленного, ставшего. Поэтому нужна реформа гегелевской диалектики, которая бы покончила с остатками диалектики осмысленного и ввела бы диалектику чис­того мышления. Для Джентиле, в отличие от Кроче с его четырьмя сту­пенями Духа, есть одна единственная категория — Дух. Существует одно по­нятие — чистый акт, или понятие о самом себе, в которое разрешает­ся вся реальность. В этом суть теории актуализма Джентиле.

Дух самополагает себя, диалектически пола­гая объект и затем разрешая его в самого себя: "Мысль не знает себя иначе, как через самореализацию, а то, что она знает, — самореа­лизованная реальность". По Джентиле, нет многих понятий, но есть одно понятие, ибо нет многих реальностей, а есть одна действитель­ность, хотя и во множестве моментов. Подлинное понятие реальности — не множество понятий, а одно-единственное понятие, внутренне опре­деленное и развернутое во множестве позитивных моментов. Единство зависит от субъекта, вырабатывающего понятие. Множественность поня­тий о вещах иллюзорна. Суть всего — понятие субъекта.

Джентиле разрабатывает свое видение природы ошибки. Понятие — это не то, что уже дано, оно — самополагающее позитивное, существенный момент которого — собственное отрицание. В этом последнем источник ошибки против истины. Он пишет: "Какую бы ошибку мы ни взяли, увидим в итоге благо как таковое, когда станет очевидным, что никто уже не хочет поддерживать то, что признано ошибочным". Ошибка — мо­мент истины, признанная ошибка — единственный путь к истине. Ошибка позитивна, когда она преодолена, в этом случае она предстоит нашему понятию как его небытие. То же можно сказать и об ошибке моральной, и об ошибке теоретической. Ошибка и зло выполняют, по Джентиле, функцию горю­чего: возгорание Духа невозможно без истребления зла. Дух потому и благ, и истинен, что способен побеждать зло, преодолевать ошибки и истреблять их.

Диалектическая структура, согласно Джентиле, предполагает, что понятие реализует себя в прохождении трех ступеней: 1) субъективная реальность, чистый субъект, 2) объективная реальность, чистый объ­ект, 3) реальность Духа как единство, или процесс мышления, имма­нентность субъекта и объекта в Духе. При этом субъект непременно должен существовать, иначе кто бы думал? Объект по необходимости также должен быть, иначе не о чем было бы думать? Но истинная реальность — мышление. Дух — в ней и для нее есть и объект, и субъект: "Нет ничего вне реальности мышления".

Историю мира Джентиле рассматривает как утверждение человечнос­ти во времени и пространстве, вечную победу духа над природой, разрешение природы в дух. Он пишет: "Я вовсе не Я без того, чтобы не быть всем во всем, о чем думаю; мыслимое — всегда одно, ибо в нем есть Я. Простая множественность всегда принадлежит абстрактно понятому сознанию: в реальности все упирается в единство Я. Истинная история не та, что раскрывается во времени, а та, что улавливается вечным актом мышления, в котором она себя реализует..."

Трем моментам единственной и единой категории Духа, согласно Джентиле, соответствуют: 1) искусство, 2) религия, 3) философия (субъективное, объективное и их синтез соответственно).

Философию Джентиле, своего друга и оппонента, Кроче называл "мистикой". На что Джентиле отвечал, что из мистики он удерживает все позитивное в понимании реального как Божественного Абсо­люта. Но оставляет также все негативное, ибо мистицизм не знает разли­чений. На обвинения в теологизации философии Джентиле отвечал, что Бог, помимо теологической мысли, есть особым образом постоянно напряженное мышление того, кто, не удовлетворяясь интеллигентскими играми, живет всерьез жизнью универсума, и потому ему дано чувство значимости такой ноши и ответственности. Важно мыслить: "Мыслить — наивысшая из добродетелей", — говорил Гераклит. Кроме того, по Джектиле: "Мыслить — жить в отрицание смерти". Бессмертие дано только в мысли.