Чернышевский

Николай Гаврилович Чернышевский (1828 — 1889 гг.) — глава демократического движения в 60-е гг. XIX в. Защитил диссертацию: "Эстетические отношения искусства и действительности". Основная философская позиция Чернышевского выражена в работе: "Антропологический принцип в философии".

Чернышевский понимал фундаментальное значение философии для всех сфер теоретического знания: "Каждая частная теория относительно из­вестной сферы жизни сознательно или бессознательно выводится из ми­росозерцания данной эпохи". "Если важно сообщить и исследовать фак­ты, то не менее важно и стараться проникнуть в смысл их", а это возможно сделать только на основе научной философии. Применение пра­вильного философского метода позволяет ученому избегать "субъективного мышления", не уклоняться от истины в угоду личным желаниям и предрассудкам.

Философию Чернышевский характеризовал как “теорию решения са­мых общих вопросов науки, обыкновенно называемых метафизическими, например, вопросов об отношении духа и материи, о свободе человеческой воли, о бессмертии души и т.д.” О материалистической философии Чернышевский говорил: "Основаниями своих теорий она берет истины, открытые естественными науками посредством самого точного анализа фактов ... Она не принимает ничего без строжайшей всесторонней про­верки и не выводит из принятого никаких заключений, кроме тех, кото­рые сами собою неотразимо следуют из фактов и законов, отвергать которые нет никакой логической возможности".

По Чернышевскому, истина есть абсолютный принцип науки. Отсю­да, однако, не следует, что наука является самоцелью. Как определенный вид деятельности, наука служит человеку. Ученый, иссле­дователь живет и действует в обществе, и это обстоятельство оказы­вает на него воздействие: "Политические теории, да и всякие вообще философские учения создавались всегда под сильнейшим влиянием того общественного положения, которому принадлежали...".

Важнейшей проблемой философии Чернышевский считал проблему пони­мания человека. Он исходил из данных, установленных естествознанием, с одной стороны, и историческими науками и политической экономией — с другой. Естествознание выработало идею о единстве человеческого организма: физиологи, медики, зоологи не допускают мысли о дуализме человека. "Философия добавляет, что если бы человек имел, кроме реальной своей натуры, другую натуру, то эта другая натура непременно обнаруживала бы себя в чем-нибудь, и так как она не обнаруживается ни в чем, так как все происходящее и проявляющееся в человеке происходит по одной ре­альной натуре, то другой натуры и нет".

Все явления нравственного мира в принципе причинно обусловлены внешними обстоятельствами и "проистека­ют одно от другого". Но не все эти процессы точно известны: "По нынешнему своему виду нравственные науки различаются от так называемых естественных, собственно, только тем, что начали разра­батываться истинно научным методом позже их, и потому разработаны еще не в таком совершенстве, как они".

Чернышевский интересовался конкретными науками, в частности, математикой. В духе своего времени он отрицал возможность четвертого измерения и реальности неевклидовых геометрий. Он даже утверждал: "Путь геометрии совершенствуется; это прекрасно; но ровно ничего несогласного с Эвклидом в ней не только теперь, но и никогда не будет. Но те дикие фантазии Гаусса во вкусе Канта — это, по-види­мому, общие фантазии всех авторитетных математиков нашего времени".

Чернышевский призывал к применению диалектическо­го метода: "Мыслитель не должен успокаиваться ни на каком положительном выводе, а должен искать, нет ли в предмете, о котором он мыслит, качеств и сил, противоположных тому, что пре­дставляется этим предметом на первый взгляд; таким образом, мысли­тель был принужден обозреть предмет со всех сторон, и истина являлась ему не иначе, как следствием борьбы всевозможных противополож­ных мнений".

Чернышевский рассматривает познание как врожденное качество человека. Он согласен с тем, что человеческая психика обусловлена в целом внешним воздействием материальных предметов, а всякий мыслительный акт возникает на основе деятельности нер­вной системы: "Ощущение по самой натуре своей непременно предполага­ет существование двух элементов мысли, связанных в одну мысль: во-первых, тут есть внешний предмет, производящий ощущение, во-вторых, существо, чувствующее, что в нем происходит ощущение".

Познание — исторический процесс. Оно обладает относительным характером. Чернышевский выступает против абсолютизации знаний, против догматизма. Но он также против агностицизма и скептицизма. Чернышевский критикует позицию, согласно которой человек знает не сами предметы, а свои представления о них (см. Кант): "Знаем ли мы о себе, что мы люди? — Если знаем, то наше знание о существовании человеческого организма — прямое зна­ние, такое знание, которое мы имеем и без всякой примеси каких бы то ни было соображений; оно — знание существа о самом себе". И да­лее: "если мы люди, то мы имеем знание неисчислимого множества пред­метов прямое, непосредственное знание их, их самих, оно дается нам нашею реальною жизнью"; "говорить, что мы имеем лишь знание наших представлений о предметах, а прямого знания самих предметов у нас нет, значит отрицать нашу реаль­ную жизнь, отрицать существование нашего организма".

В своей социально-этической концепции Чернышевский выступает за "разумный эгоизм", связанный со свободным подчинением личного интереса общему делу. Он утверждает важную роль разума в регулирова­нии поведения человека. Добро и разумность неотдели­мы друг от друга. Злые же поступки, по мнению Чернышевского, и вредны, и неразумны. Тот, кто хочет быть "вполне человеком", должен знать, что "отдельного счастья нет".