Зиммель

Георг Зиммель (1858 — 1918 гг.) — немецкий философ и социолог, представитель философии жизни. Автор сочинения: "Фундаментальные проблемы философии".

Зиммель вводит, наряду с объективным и субъективным, некое "тре­тье царство" — идеи, и "четвертое" — долженствование.

Проблему истории Зиммель ставит в кантианских терминах как проблему условий, делающих возможными автономию и правомерность историко-социальных наук. Он полагает, что элементы познания обнаружива­ются в опыте. Возможности истории не связаны с априорными условия­ми, независимыми от опыта. Категории исторического исследования, считает Зиммель, суть продукты исторических людей. Они меняются вместе с историей. При этом сама реальность может интерпретироваться по-разному — в зависимости от набора категорий. Нет никакого смысла говорить об объективных исторических фактах. Но, как пишет Зиммель: "Факт важен, ибо он интересует того, кто им занят".

Критерием выбора фактов является отношение к ценности. Ценностями, однако, обладает не факт, а историк, изучающий конкретные события. Такое изучение предполагает психологическое вживание через понимание и воспроизведение, репродукцию духовной жизни. Зиммель считает, что тождество познающего субъекта и познанного объекта делает возможным историческое познание, но не гарантирует его ценности.

Задачу социологии Зиммель характеризует как описательную. Описа­ние — это не воспроизведение. Для репродукции событий необходима их интерпретация в свете категорий, которые невечны и не­абсолютны. Социология как автономная наука позволяет понять только "формы ассоциации", абстрагируясь от содержания, в этом ее отличие от дру­гих наук. У истории есть задача понять факты и единичные события. Социология описывает формы объединения фактов и единичных событий.

Проблему смысла истории нельзя разрешить теоретически. Это вопрос веры, предмет философии истории. Философия и вера релятивны. Жизненный мир, отмечает Зиммель, нетрансцендируем: нельзя выйти за пределы жизни и увидеть "со стороны" ее проявления.

Шпенглер

Освальд Шпенглер (1880 — 1936 гг.) — немецкий философ, один из основоположников философии культуры, автор оригинальной философско-исторической концепции. Ему принадлежат работы: "Закат Европы" (в 2 т.), "Человек и техника", др.

Основу философии Шпенглера составляет понятие "души", как субстанциального начала всех начал или иррациональной "совокупности возможностей, которые необходимо осуществить". "Душа" Шпенглера менее всего способна осознавать себя самое и более всего стремится к самопроявлению. "Свое иное" "душа" обретает в "жизни" — орга­нической, взаимосвязанно-целостной, противостоящей неживой природе как механической системе и "царству причинности". История как совокупность образов, картин, символов (плодов "глубинного переживания") и природа как система законов, формул и жестких определений являются двумя различными видами отображения действительности в картине мироздания.

В качестве фундаментального исторического метода Шпенглер рассматривает концепт "смысла чисел". Посредством типа математического числа или слова фиксируется образное мирочувствование уже ставшего, осуществленного: "природа" "исчислима". История же, как динамичное осуществление возможной культуры, сопряжена с хронологическими величинами и чужда однозначным расчетам. Саморазвитие культуры возможно лишь в контексте осознания ее субъектами значимости процедур измерения, счета, формирования и фиксации образов внешнего мира и т.д. Так, в контексте концепции "смысла чисел", античная культура, базирующаяся, по мнению Шпенглера, на конечности, телесности числового ряда, противоположена цивилизации современного Запада, основывающейся на числовой идее бесконечности.

В истории, считает Шпенглер, именно хронология и "глубинное переживание" судеб культур обусловливают систематизацию явлений по историческому методу. Культурология в таком контексте выступает в качестве "морфологии" истории.

Все способы познания, по мнению Шпенглера, суть "морфологии": морфология природы — это обезличенная систематика. Морфология органического (жизни и истории) — есть "физиогномика" или перенесенное в духовную область подчеркнуто индивидуализированное искусство "портрета культуры". Концепция "всемирной истории" определяется Шпенглером как "птолемеева система истории", основанная на европоцентризме в пони­мании иных культур. Эту систему Шпенглер предлагает заменить циклической историей возникновения, расцвета и гибели многочисленных самобытных и неповторимых культур.

Постижение культурных форм в корне противоположно абстрактному научному познанию и основано на непосредственном "чувстве жизни". Проявления той или иной культуры объединяет единство стиля научного видения мира. Шпенглер пишет: "Я надеюсь доказать, что все без исключения великие создания и формы религии, искусства, политики, общества, хозяйства, науки во всех культурах одновременно возникают, завершаются и угасают...". Каждая куль­тура переходит в фазу цивилизации, для которой свойственны атеизм и материализм, агрессивная экспансия вовне, радикальный революционаризм, сциентизм и техницизм, а также урбанизация. Рационалистическая цивилизация означает деградацию высших ду­ховных ценностей культуры, обреченной на гибель. Трансформация науки и философии в абстрактные и самодостаточные игры "чистыми" понятиями и функциональными числами ("утончение интеллекта"), убежден Шпенглер, — пагубна для Запада.

Шпенглер критиковал реальный социализм. Он также открыто отка­зался от сотрудничества с нацистами.