Хоркхаймер

Макс Хоркхаймер (1895 — 1973 гг.) — немецкий философ и социолог. Один из авторов программной работы Франкфуртской школы: "Диалектика просвещения" (совместно с Адорно). Автор работ: "Штудии о семье и авторитете", "Традиционная и критическая теория", "Затмение разума. Критика индустриального разума", "Исследования предрассудка" (в 5т.) "Ностальгия по совершенно Иному", "Социологика" (в соавт. с Адорно, в 2 т.), др.

Хоркхаймер анализирует понятие рациональности, лежащее в основе индустриального общества. Приходит к выводу о том, что сон эмансипированного человечества может обернуться новой эпохой варварства. Он пишет: "Если мы хотим говорить о болезни разума, то не в смысле болезни, поразившей разум на определенном эта­пе, а как о чем-то неотделимом от природы цивилизованного разума, так, как мы его до сих пор знаем. Болезнь разума породила жажда че­ловека господствовать над природой". Воля покорителя потребо­вала знаний "законов", установления бюрократической анонимной орга­низации. Во имя триумфа над природой она потребовала и самого человека сделать инструментом. Наступают страх и разочарование, вызванные тем, что техника, расширяя горизонты мысли и действия, отнимает у человека автономию, силу воображения и независимость собственного суждения. Прогресс технических возможностей сопровождает процесс дегуманизации. Прогресс угрожает разрушить саму идею человека.

Хоркхаймер утверждает, что философия индустриального общества не является философией объективного разума, для которой разум — имманентный принцип реальности. Философия индустриаль­ного общества — это философия субъективного разума, в которой разум есть исключительно — "способность рассчитывать вероятность и коорди­нировать выбранные средства с данной целью". Хоркхаймер пишет: "мышление теперь может служить какой угодно цели — порочной или благой. Оно — инструмент всех социальных действий, устанавливать нормы социальной или частной жизни ему не дано, ибо нормы установ­лены другими. Разум уже не ищет объективных и универсальных истин, чтобы ориентироваться на них, он имеет дело с инструментами для уже данных целей ... все решает "система", иначе говоря, — власть ... Разум совершенно порабощен социальным процессом. Единственным критерием стала инструментальная ценность, функция которой — господство над людьми и природой".

В современном обществе наука победно торжествует на руинах философии, храня при этом молчание по поводу жизненно важ­ных проблем. Наука даже готова служить дьявольским силам. Сегодня "сциентизм не обуздывается воинственной религией". Нужны кри­тика и разоблачение разумом того, что называется разумом. Философия в такой ситуации должна сделать все, "чтобы люди смогли услышать голо­са, превращенные тиранией в молчание".

Человек, считает Хоркхаймер, не имеет права относиться к историчес­кому (политике, теории, государству) как к чему-то абсолютному. Актуализируется нужда в теологии, но не в качестве науки о Божественном или о Боге, а как "признание, что мир есть феномен. Нет абсолютной истины, а есть лишь последняя реальность...".

Философия отличается от науки (особенно от социальной науки) тем, что не имеет социального заказа. Роль философии — в оригинальном, нонконформистском прочтении и интерпре­тации схем наличного, традиционного бытия, а также в оппозиции к нему.