Мерло-Понти

Морис Мерло-Понти (1908 — 1961 гг.) — французский философ, представитель феноменологии, экзистенциализма и постмодернизма. Он автор работ: "Структура поведения", "Науки о человеке и феноменология", "Феноменология восприятия", "Видимое и невидимое", "Смысл и бессмыс­лица", "Язык несказанного и голоса молчания", "Приключения диалекти­ки", "Знаки", "Око и дух", др.

Главные темы творчества Мерло-Понти — специфичность человеческого бытия как открытого диалога с миром; характер и механизмы "жиз­ненной коммуникации" между сознанием, поведением человека и предмет­ным миром; присутствие и конституирование в опыте экзистенции фунда­ментальных смыслообразующих структур и содержаний, организующих опыт как целостность и мир как конкретную ситуацию; способы феноменологического анализа и прочтения интенциональной жизни сознания и экзистенции, др.

При рассмотрении специфики существования субъективности и ее отношений с миром Мерло-Понти отвергает "реализм", который отожде­ствляет с эмпиризмом и механицизмом, объясняющим жизнь сознания "действием социологической или физиологической каузальности". Он также отвер­гает "критическую философию", которая чрезмерно сосредотачивается на анализе "возможного" ("чистого") сознания, или "чистых сущностей сознания", и игнорирует проблемы "непрозрачности" и сопротивляемости мира, онтологической устойчиво­сти и конструктивности феноменального слоя, разнообразия фактических модусов сознания.

Выдвигая требование "придать конечности позитивное значение", Мерло-Понти ставит перед собой цель — исследовать человеческий опыт в реальном синкретизме рационального (необходимого) и случайного, в его историчности и действительной неоднородности, со всеми его "случайными содержаниями" и тем, что в нем считается "бессмысленным". Согласно Мерло-Понти, человек является "взглядом" на ситуацию, продуцированием ее смысла (значения), что позволяет преодолевать созданные им же структуры, производить новые, отвергать наличное и "ориентироваться по отношению к возможному".

Мерло-Понти предлагает ввести в сознание "коэффициент реальности" и трансформировать трансцендентальную философию посредством интегрирования в ее корпус "феномена реального" путем разработки феноменологической идеи сознания как "сети значащих интенций", то прозрачных для самих себя, то скорее переживаемых, чем сознаваемых. Анализ онтологически первичных "синтезов" опыта, выявление продуктивной деятельности дорефлексивных и допредикативных его форм позволяет, по мнению Мерло-Понти, "растянутъ" интенциональные нити, связывающие нас с миром, прояснить их и показать, как происходит "встреча", "наивный контакт" человека с миром, как рождается, конституирует­ся смысл в глубинах дорефлексивного опыта экзистенции.

По Мерло-Понти, именно перцептивный опыт в его "перспективизме" является тем "типом первоначального опыта человека", в котором конституируется "реальный мир в его специфичности". Он также замечает, что акт восприятия всегда выполняется "здесь и теперь", в определенной перспективе, которая обусловлена местом, телом и прошлым опытом человека, задающими ему "ситуацию", "точку зрения". Философское Я не должно позволять фактическим условиям "действовать без его ведома". Философская рефлексия должна быть сопричастной к "фактичности иррефлексивного", прояснять свои собственные основания и исто­ки. Философская рефлексия должна "поставить сознание перед его иррефлексивной жизнью в вещах", перед его собственной историей, которую оно "забыло".

Согласно Мерло-Понти, анализ опыта тела воспринимающего субъекта, его навыков показывает нередуцируемость смыслов феноменального слоя сознания и доказывает фундаментальный онтологический харак­тер этого слоя. Так, феномены, которые интеллектуалистская философия сводила к "простому заблуждению", должны быть прочитаны в качес­тве "модальностей и вариаций тотального бытия". Истолкование "слоя живого опыта", через который первоначально даны субъекту вещи, мир, другой, позволит понять систему: "Я — другой — вещи" в стадии стано­вления, "раскрыть действительную проблему конституирования".

Мерло-Понти пытается реинтегрировать психическое и физиологичес­кое. Он считает, что тело порождает смысл, проецируя его на свое материальное окружение и определяя тем самым горизонт экзистенциального пространства человека, его возможности понимания мира, других и са­мого себя. Тело открывает субъективности мир, располагая ее в нем. Этот третий, по мнению Мерло-Понти, род бытия между “чистым субъектом” и объектом трактуется как "застывшая экзистенция", а экзистенция — как "постоянное воплощение".

Перцептивное сознание всегда "засорено" своими объектами, оно увязает, застревает в них, имеет свое "тело" в культуре, истории, прошлом опыте человека. Характеризуя сознание одновременно как спон­танность и отложения в нем прошлого опыта, Мерло-Понти делает вывод об "анонимности тела", невозможности "абсолютно центрировать" экзистенцию, о наличии деперсонализации в центре сознания, относящейся не только к генезису мысли субъекта, но и к ее смыслу. Не прозрачная для сознания интенциональность тела, синтезирующая опыт, "дологическое единство телесной схемы" — такие описания процесса конституирования опыта и значения применяет Мерло-Понти.

Он стремится задать движение означивания одновременно как "центробежную и центростремительную силу" и заявляет о предпочтении "неоспоримого понятия опыта" неоднозначному понятию “сознание”.

В последний период творчества Мерло-Понти занимался поисками оснований перцептивного опыта, истоков и механизмов изначальной включенности человека (как телесного) в мир, свидетельством которой является перцепция. Задаваясь вопросом о том, "как наш опыт открывает нас тому, что не есть мы?", он замышляет разработку онтологии, которая дала бы новое понимание внутреннего и внешнего, субъективного и объективного, перцепции и "плоти".

Понимая философию как "разъяснение человеческого опыта", Мерло-Понти уделяет большое внимание анализу проблем политики, литературы искусства, истории и методологии, интерсубъективности и онтологии исторического праксиса, языка, и т.д. В разработке вопросов истории и языка он опирается на идеи структурной лингвистики и структурной антропологии. Он различает язык "сказанного" и язык "говорящего". Первое — язык "сказанного" — это то, что закрепилось в сложившихся формах выражения, и представляет собой определенный порядок, систему. Второе — язык "говорящего" — это практика речи, живой, под­вижный, творческий языковой акт, в котором происходит преодоление говорящим субъектом наличных значений, "к чему его побуждает происходящий вокруг него износ слов". Для Мерло-Понти язык — это "динамическая реальность", неустойчивая совокупность наличных (общепризнанных) и нарождающихся значений, присущих субъектам, "которые хотят понимать и быть понятыми". Он говорит о "перспективном" характере смысла: смысл слова "находится не позади, а впереди", он "не является с необходимостью результирующей всех предыдущих смыслов".

Мерло-Понти считает, что история языка, как один из примеров "всей истории в целом", представляется чем-то принципиально незавершенным, стремящимся к обретению и расширению смысла. Мерло-Понти все рассматривает через анализ динамического слияния субъективного и объектив­ного, внешнего и внутреннего, воспринимающего и воспринимаемого, видящего и видимого, смысла и бессмыслицы, логики и случайного. Он стремится выразить "артикуляцию Бытия", понять ее происхождение. Наконец, он стремится осознать: что значит воспринимать, осмыслять, ощущать, представлять, видеть?