Филон Ларисский

Филон Ларисский стал схолархом Академии в 110/9 г. до н. э. Был учителем Цицерона, который называл его "великим мужем". Согласно некоторым трактовкам, Филон считал, что, так как стоический, как наиболее тонкий, критерий истины неправилен, то и ни один другой критерий не может быть правилен. Но это не означает, что вещи объективно непостижимы, они непостижимы только для нас. По другим авторам, Филон говорил в том, что если стоический критерий истины — каталептические (постигающие) представления — неправилен, то все же может быть другой, более правильный критерий, например, платоновский, ибо вещи в своей природе объективно постижимы, познаваемы нами. Т.е. Филон уже не чистый скептик, но, конечно, и не классический академик. У него получается, что сами по себе вещи познаваемы, но познать их мы не можем.

Филон Ларисский проводил сравнение между философом как нравственным воспитателем и врачом. Как врач должен убедить больного принять лекарство, так и философ должен убедить человека принять фи­лософию. Далее, как врач должен опровергнуть плохих советчиков больного, так и философ должен опровергнуть ложные учения и мнения других философов, вообще людей.

Антиох из Аскалона

Антиох из Аскалона сделал следующий шаг от скептицизма к эклектизму. Он был также учеником Филона.

Антиох провозгласил, что истина существует, что вещи объективно познаваемы и постижимы человеком. Они не только могут быть познаны, но и познаются.

Антиох последовательно критиковал как крайний, так и умеренный скептицизм. Он говорил, что судить о вероятности истины можно только тогда, когда мы знаем полную истину. Правдоподобную, вероятную истину поэтому следует отмерять не от заблуждения и лжи, а от полной истины. Антиох понимал истину как необходимую меру для определения того, что правдоподобно, а что нет.

Антиох отверг теорию идей Платона и его учение о знании. Он считал, что чувства, коль скоро органы чувств нормальны, а условия для восприятия благоприятны, нас не обманывают.

Антиох указывал, что скептицизм сам себя побивает, потому что тезис, что ничего нельзя утверждать, а истина недостижима и т. п., догматичен, т. е. он антискептичен.

Антиох говорил о единстве Космоса, об одушевленности мира, о провидении. Как и стоики, он думал, что человек должен следовать природе, которая разумна. Но он смягчал стоическое представление о мудреце как существе пассивном.

Панетий

Известным эклектиком был Панетий (ок. 185 — 110 гг. до н. э.). Был одним из пяти послов Афин в Риме. Он смягчил многие положения стоиков, принял некоторые платонические и перипатетические идеи.

Панетий склонялся к перипатетическому учению о вечности мира.

Панетий, в отличие от ортодоксальных стоиков, сомневался в возможности предсказания будущего (девинации). Отвергал астроло­гию.

Панетий размежевывал душу и тело. Тело у него имеет чисто биологические функции, душа же состоит из пяти чувств и главенствую­щей части — гегемоникона. Речь у Панетия лишается особой роли как независимой части души. В гегемониконе Панетий различал иррациональное и рациональное — мысль, стремление к познанию. Главное в познании он видел в знании того, что следует делать, к чему следует стремиться и чего следует избегать. Вероятно, что Панетий считал душу смертной.

Панетий существенно изменил стоический идеал мудреца. В своем сочинении о хорошем расположении духа (эвтюмии) он высоко оценил радость жизни. Вместо бездействия стоического мудреца он отстаивал человека как носителя гражданских обязанностей. Среди четырех главных желаний человека Панетий называл стремление к мудрости, а также стремление к совершенствованию (помимо стремления к самосохране­нию и стремления к независимости). Добродетель, по Панетию, заключается в том, чтобы осуществлять главные желания в соответствии с разумом.