Представители Франкфуртской школы о познании Адорно

Теодор Адорно (Визегрунд-Адорно) (1903 — 1969 гг.) — немецкий фи­лософ, социолог, музыковед, композитор. Один из ведущих представи­телей Франкфуртской школы. В 17 лет опубликовал первую кри­тическую статью "Экспрессионизм и художественная правдивость". Он автор работ: “Диалектика просвещения” (совместно с Хоркхаймером, см. ниже), “Авторитарная личность” (также совместно с Хоркхаймером), "К метакритике эпистемологии", "Негатив­ная диалектика", "Эстетическая теория", "Философия новой музыки", "Призмы. Критика культуры и общества", "Введение в социологию му­зыки", др.

Адорно и Хоркхаймер интерпретировали историю общества как универсальную историю просвещения. Постоянная ориентация на господство над миром изменяет сущность человеческого мышления, делая его несостоятельным в осуществлении собственной саморе­флексии; низводит разум до значения неизменного во всех ситуациях инструмента. Процесс просвещения оборачивается последовательной рационализацией мира в субъективно-инструментальном смысле. Человеческий разум опускается до слепой процедуры формального автоматизма, осуществляемой им исключительно в поле действия самого себя. Логическая и техническая "аппаратура подавления" внешней природы, созданная людьми с помощью науки и техники, через господство и разделение труда подавляет и природу самого человека.

Люди, пишут Адорно и Хоркхаймер, сплющиваются в процессе рационализации в некие "узловые пункты установившихся реакций и укрепив­шихся представлений". Обнаруживаются завуалированные склонности к авторитаризму.

Адорно развивает свою концепцию рациональности. Дополняет ее учением о негативной диалектике как диалектическом способе противоречиво мыслить о противоречиях. Он исходит из того, что между вещами и их понятиями имеет место конфронтация, в условиях которой как бы угнетается все "нетождественное", "то, что не уступает себя понятию, дезавуирует в-себе-бытие этого понятия". Основным принципом "негативной диалектики" Адорно выступает прин­цип отрицания "тождества". Он отказывается от категории диалектичес­кого снятия, по-своему трактует категорию отрицания: отрицание — это "твердое", "непоколебимое" отрицание, которое более не должно приступать к снятию.

Адорно разворачивает критику "массового" коммерческого искусства, искажающего сознание людей, низводя его до уровня, на котором критическое мышление оказывается под угрозой уничтожения. Критическому сознанию и счастью отдельной личности, по Адорно, может способствовать только "аутентичное" искусство, под которым подразумевается искусство стиля "модерн", как такое искусство, которое сознательно разоблачает собственные притязания на целостность и самодостаточность.

Адорно предлагает более широкое понятие логики, имея в виду не только правила мышления и логику как дедуктивную дисциплину, но и конкретные процедуры социологии. Он утверждает, что социологию по типу конструк­ции нельзя сравнивать с естественными науками, бесполезно отрицать разницу между естественными и социальными науками, опираясь на мето­дологию. Познавательный идеал когерентного объяснения общества обнаруживает свою неадекватность, ибо он нейтрален относительно категориальных структур. Общество, считает Адорно, противоречиво, но все же поддается определениям. Оно рационально и иррационально, систематично и нерегулярно одновременно. Общество — слепая, но все же опосредованная сознанием природа, что должна учитывать социология. Адорно убежден в том, что метод небезразличен к предмету. Методы зависят не от методологического идеала, а от вещей.

Спекулятивный метод нельзя рассматривать как болезнь социального познания, считает Адорно: без предвосхищения момента целого нет адекватных частных наблюдений, не определено точное место и цен­ность каждого из них. Адорно, как и Поппер (см. ниже), выступает в пользу критических процедур, но опасается доверять их одним лишь фактам. Он пишет: “Социальные факты не есть последняя реальность, поэтому основанием познания быть не могут ... Не все теории суть гипотезы: теория — это цель, а не средство социологии ... Критика не только формальна, но и материальна: крити­ческая социология, если истинны ее понятия, всегда и по необходи­мости есть критика общества ...”.

Адорно считает, что социология знания, игнорирующая различие истинного и ложного сознания и представляющая прогресс в виде движения к истинной объективности, на самом деле проигрывает марксистской концепции науки. Концепция идеологии не болтовня, в ней нет вуль­гарного релятивизма.

Истинное познание связано с аспектом всеобщего. Адорно пишет: "Опыт противоречивости социальной реальности есть не точка отсчета, а мотив, который только и конституирует возможность социологии вообще. Только тогда, когда мы думаем об ином обществе, оно становится проблемой ... Через то, чем оно не является, мы узнаем, что такое общество".

Социологию, замечает Адорно, нельзя свести к "административному исследованию". Взгляд на общество как целое предполагает подъем над рассеянными фактами. Поэтому и появляется понимание тотальности как диалектики: тотальности как научного сознания, тотальности как осоз­нания бесконечных аспектов общества, тотальности как регулятивной идеи, тотальности как критической категории, тотальности как призыва к фантазии.