217. … Если бы даже весь мир сомневался в том, что дважды два четыре, все-таки дважды два у всех сомневающихся дадут четыре".

Ломоносов различал виды бесконечности. Он писал: "Мы совершенно не касаемся воображаемой делимости материи до бесконечности, так как считаем возможным, не опасаясь ошибок, обходиться без нее в физи­ке".

Сковорода

Григорий Саввич Сковорода (1722 — 1794 гг.) — родился в Малороссии (Украине), вел жизнь странствующего философа, "старчины". Он был своеобразным Сократом на русской почве.

Сковорода — моралист. По словам Г.Г.Шпета (см. ниже) — "Не на­ука и не философия как таковая владеют его помыслами, а лишь искания для себя и указание другим пути, ведущего к счастью и блаженс­тву".

Главное место у Сковороды принадлежит идее о "трех мирах": 1) макрокосме, или Вселенной, 2) микрокосме, или человеке, и 3) о мире символов, т.е. Библии. Сковорода считает составляющими всех трех миров материю и форму. Но только одно "зеркало" безу­пречно — сам Бог. Бог все воспринимает как есть, потому что он есть "зеркало" "ни для чего существующего не другое, а то самое, что есть во всем, что есть".

Согласно Сковороде, познание возможно только через микрокосм — т.е. человека, инструмент познания — человеческое сердце. Человек должен найти основания познания и жизни в своем сердце, которое является последним критерием истины.

Символический мир — Библия — объект особого внимания Сковороды. Он считает, что символы Библии открывают в нашем грубом практическом разуме второй разум, созерцательный, окрыленный гладящим чистым и светлым оком голубицы. В сокровенный смысл Библии мы проникаем через познание себя, а через познание Библии мы глубже проникаем в себя. Библия — средство прямого узрения вечного в нас и во всем мире.

Каждый из миров Сковороды состоит из "двух натур": видимой и невидимой (Бог). В обнаружении невидимой натуры (Бога) через видимую состоит основная проблема человеческого существования. В обнаружении "внутреннего", "сердечного", "едино­го" заключается подвиг самопознания.

Сковорода считал, что воля и разум в их божественной глубине суть одно и то же. Воля могуча, однако слепа, а ра­зум ясен, однако бессилен, человек должен посредством разума уясни­ть, а посредством воли приблизиться к познанию истины.

Козельский

Яков Павлович Козельский (ок. 1728 — 1794 гг.) — самый крупный представитель русского Просвещения 60-80-х годов ХVIII в. Ему принадлежат работы: "Арифметические предложения", "Философические предложения", "Механические предложения", "Рассуждения двух индейцев Калана и Ибрагима о человеческом познании".

Козельский выступал за разграничение философии и теологии. О теологических интересах философов он писал: "Философы рассуждают о свойствах и делах Божиих, а мне думается, что это они предпринима­ют излишнее и не сходное с силами их разума дело". Козельский считал объектами науч­ного познания природу и человека. Науки им подразделяются на естественные и общественные. Естественные науки — это: 1) химия, анатомия, медицина, статика, механика и др., изу­чающие твердые тела; 2) гидростатика и гидравлика, изучающие жидкие тела; 3) "аэрометрия", изучающая газообразные тела; 4) оптика, хи­мия и др., изучающие состояние огня и света. К общественным наукам относятся история, право, политика, этика, некоторые др.

В классификации наук Козельский видел основание для правильного и организованного обучения.

Козельский различал три вида познания: 1) историческое, опираю­щееся на наблюдение и констатацию фактов, 2) философическое, нацеленное на выяснение истины, 3) математическое, связанное с позна­нием количества. Философия должна вскрывать и объяснять причины явлений в природе и в обществе. Философии, в от­личие от других наук, считает Козельский, "оставлены одни только генеральные познания о вещах и делах человеческих".

Философия подразделяется на теоретическую и практическую. Теоретическая включает логику и метафизику. Метафизика, в свою оче­редь, состоит из онтологии и психологии. Практическая, или "нравоу­чительная" философия состоит из юриспруденции и политики. Этическая проблематика рассматривается в науке о праве. Психо­логия, по Козельскому, представляет собой "науку о духе, или душе". Он пишет: "Философия нраво­учительная есть наука искания благополучия". "Политика есть наука производить праведные намерения самыми способнейшими и притом самыми праведными средствами в действо".

В онтологии, согласно Козельскому, рассматривается, прежде всего, проблема основы мира. Козельский подвергает сомнению атомистику ввиду неосязаемости атомов.

Он говорит: под "духом", или "душой" "разумеем мы такое существо, которое одарено волею и разумам". "Конечный дух — человеческая душа, а бесконечный — Бог". Он, далее, рассматривает вопрос "о трех силах человеческой души, то есть о чувствии, рассуждении и умствовании". Источник знания — чувства: "Все познания человека начинаются от чувств". Чувства — это "окна" и "двери", через которые впечатления от "наружных" вещей проникают в душу. Человек не может вообразить ничего, что не чувство­вал прежде. Чувственность есть и у животных. Чувственность, согласно Козельскому, — "нижняя" ступень, приводящая к познанию единичных вещей. Высшей ступенью познания явля­ется логическое мышление, которое есть только у человека. Разум, опира­ясь на чувства, дает знание общего.

Нельзя, считает Козельский, преувеличивать значение дедуктивного метода, математики, в частности. Наблюдение и умствование следует применять в единстве.

Козельский принимает идею математическое обоснование естественных наук, но он отвергает "математику, налагающую натуре свои законы" — "натура никогда не училась математике, а, напротив, математика — у натуры".

Козельский различает три вида истины — натуральную, нравоучительную и логическую: 1) "Истина натуральная есть та, когда каждая вещь имеет в себе все то, что к существу ее требуется". 2) “Ежели мы говорим то, что думаем, то это будет нраво­учительная истина”. 3) Логическая истина имеет место тогда, "когда мы какую вещь так себе в мыслях представляем, какова она есть в своей натуре". "Во всех случаях противное истине есть ложь". "Истина логическая есть не что иное, как сходство мыслей наших с самой вещию. А ложь, напротив того, есть несходство мыслей наших с самой вещию".

Познание имеет свои границы, считает Козельский: "Человеческий разум внутренней натуры материи испытать не может". Поэтому, кстати, он отказывается от суждений о Боге.