Симеон Полоцкий

Симеон Полоцкий (1629 — 1680 гг.) — автор трактата "Жезл правле­ния", в котором выступает идеологом государственной централизации.

В сочинении "Вертоград многоцветный" обсуждает проблему знания как соотношения "внешних" наук, мирской философии и богословия.

Симеон выводит возможность единой истины из "разумного" пони­мания Священного Писания.

Крижанич

Юрий Крижанич (1617 — 1683 гг.) — хорват, приехавший в Москву. Представлял систему знаний в виде духовного и мирского. Мирское, по Крижаничу, составляют философия, математика и механика. Филосо­фия включает логику, физику и этику. Этика, в свою очередь, состоит из нравоучения, экономики, политики и юриспруденции.

В конце XVIII столетия осуществляются первые шаги к обособлению философии от религии. С большим опозданием, но все более настойчиво пробуждается интерес к науке.

Русская философия хviii века о познании Феофан Прокопович

Феофан Прокопович (1681 — 1736 гг.) — доверенное лицо Петра Первого, организатор учебных заведений, типографий, библиотек. Организатор Академии наук. Феофан — автор многих трудов, основными из которых являются: "Правда воли монаршей" и "Духовный регламент".

В качестве главного принципа государства Прокопович вводит поня­тие "общая польза". Он считал, что наряду с другими задачами, государство должно заботиться об образовании, которое улучшит нравы, преодолеет суеверия и невежество, возвысит человеческое достоинство.

Прокопович понимал несостоятельность схоластики. Чтобы совмес­тить научные и религиозные взгляды, тексты Святого Писания следует понимать не в буквальном, а в аллегорическом смысле. Прокопович считал, что творение мира Богом из пустоты является бес­смыслицей.

Познание природы предполагает деятель­ность органов чувств (ощущения) и разума (основанного на логике).

Следуя классическому определению истины, Прокопович считал, что суждение, которое соответствует своему объекту, является определен­но истинным. То же суждение, которое не соответствует объекту, явля­ется определенно ошибочным.

Татищев

Василий Никитич Татищев (1686 — 1750 гг.) — крупнейший мыслитель "Ученой дружины" Петра Первого, последователь просветительских идей и сторонник теории естественного права. Основанием общественного развития считал уровень знания и степень распространения просвещения.

Татищев утверждал, что в древние времена знания о мире были скудными, умственный рост — едва заметным ("младенческое состо­яние"). С созданием письма общество вступило в "юношество", а с появ­лением христианства достигло "мужества". Наконец, "тиснение книг" стало базисом культурной зрелости человечества. Он писал, что книго­печатание "великий свет миру открыло и неписанную пользу приносит".

На Руси, отмечал Татищев в своей "Истории Российской", после "обретения письма" и принятия христианства вследствие междоусобия и татарского ига еще долго был недостаток просвещения, а разум чело­века оставался неразвитым. Татищев положительно отмечает факт, что, ограничив церковников, государство (Петр I) положило начало быстро­му росту наук и широкому распространению просвещения. Он вооб­ще объяснял многое невежеством и рассчитывал на просвещение как на универсальное средство улучшения правления страной, нравов, хозяй­ственной практики.

Татищев много размышлял над проблемой соотношения знания и веры. Он разделял идею "двойственной истины". Он обосновывал размежева­ние науки и вероучения различием в их предметах и способах постиже­ния истины. Наука опирается на разум, с помощью кото­рого изучает телесное в мире и в человеке: "Наука главная есть, чтоб человек мог себя познать", выяснить, что "полезно и нуж­но и что вредно и непотребно". Среди наук Татищев ведущее место от­водит философии.

Область изучения философии — телесная организация. Компетенция религии — душа. При этом Татищев не разделяет концепции врожденных идей: душа новорожденного неразумна, ее разум­ные способности вырабатываются на основе деятельности телесных ор­ганов, чувств. Важнейшее средство развития разума — широкое распространение знаний, обучения.

Татищев предложил свою классификацию наук. Он выделяет науки: "нужные", "полезные", "щегольские" (или "увеселяющие"), "любопытные" (или "тщетные") и "вредительские". "Нужные" науки — это "речение" (язык), знание экономики, медицины, юриспруденции, логики и богословия. Такие науки необходимы всем людям как база для любого образования. "Полез­ные" науки — грамматика и красноречие, иностранные языки, физика, математика, ботаника, анатомия, история и география. "Увеселяющие" — поэзия, живопись, музыка, танцы, вольтижирование и т.п. "Любопытные" науки бесполезны для человека, это — астрология, алхимия, хиромантия и т.п. Бесполезны для человека и "вредительские" науки — некромания, чернокнижие.

Татищев предлагал организовать сеть начальных школ. Говорил: "Я же рад и крестьян иметь умных и ученых". Он впервые в России поставил вопрос о женском образовании на втором этапе обуче­ния — в высшей школе.