Проблематика познания у гуманистов хvi века Помпонацци

Пьетро Помпонацци (1462 — 1525 гг.) — автор известного "Трак­тата о бессмертии души". Помпонацци в своих размышлениях более все­го опирается на Аристотеля.

По мнению Помпонацци, главная тенденция познавательной деятель­ности состоит в том, что хотя "всякое познание некоторым образом отвлекается от материи", а разум, осмысливая всеобщее, "не находит­ся полностью во времени и пространстве", он тем не менее "не может полностью отвлечься от времени и пространства".

Всеобщее интеллект может мыслить только через единичное. Поэ­тому интеллект не способен освободиться от чувственных представлений. Интеллект отличается от интеллигенций, которые чужды любой чувственной образности. Он отличается также от животных душ, которые полностью погружены в чувственность и познают "только единичным образом".

Душа, по Помпонацци, бессмертна, потому что она обладает разумом, который поднимает душу до всеобщих — вневременных и внепространственных — понятий, т. е. в мир божественности.

К разуму Помпонацци прибавляет волю, считая, что без воли нет моральной деятельности, которой полностью лишены животные.

В человеке, согласно Помпонацци, чувственное, земное преоблада­ет над разумно-бессмертным началом. Он говорит: «Так как природа человеческая почти полностью погружена в материю и лишь в малой мере причастна разуму, человек дальше отстоит от интеллигенции, чем больной от здорового, ребенок от мужа и невежда от мудреца». Людей, полностью подчинивших растительную и чувственную части души (т. е. ее низшие способности) ее высшей, разумной части, очень не­много. Обычные нормальные люди — это те, которые избрали "средний путь жизни", сочетающий умеренную чувственность с деятельностью разума.

В своих рассуждениях Помпонацци использует идею двойственной истины. При этом истину веры он истолковывает метафорически: она изложена в форме притч, рассчитанных на моральное нравоучение на­рода и совсем не направленных на объяснение мира.

В своем социально-этическом учении Помпонацци, в отличие от Аристотеля, различал не две, а три разновидности разума (интеллекта): 1) созерцательный разум, 2) практический, или деятельный, и 3) действующий. Каждый человек у него наделен всеми тремя разновидностями интел­лекта, но в различной мере. Все люди в большей степени причастны к практическому разуму.

В своем сочинении "О причинах естественных явлений или чародействе" Помпонацци исследовал тему чудес, переполнявших массо­вое суеверное сознание. Множество чудесных явлений и фактов, как известно, зафиксировано в Священном Писании. Помпонацци считал, что бог, небо и природа в целом достаточны для понимания всех явле­ний природно-человеческой жизни в качестве естественных. Он писал: чудеса "не потому чудеса, что они происходят полностью против при­роды и помимо порядка небесных тел, но потому они называются чуде­сами, что непривычны и случаются крайне редко и не по обычному ходу природы, а на протяжении длительных периодов времени". Все чудеса могут быть объяснены по принципу "вечного и постоянного" кругово­рота.

Помпонацци признает астрологию и даже рассматривает ее как одну из естественных наук. Он утверждал, что, у кого положение небесных тел "хорошо, у того и гений добрый, у кого дурно — у того гений злой". Но Помпонацци считал, что небесные тела определяют только природные задатки человека, но не отменяют свободы его воли. По Помпонацци, "звезды склоняют, но не принуждают".

Размышляя о чудесах, Помпонацци критикует невежественных и жу­ликоватых священников, объявляющих чудесами то, чего они не понимают, или то, в чем они имеют корысть. Чудеса, о которых говорится в Священном Писании, Помпонацци толкует как результат творчества умных политиков, придумавших различные притчи для воспитания темно­го народа.

Рассматривая феномен молитвы, Помпонацци отмечал, что любая молитва не тщетна, если она диктуется искренним, прочувствованным почитанием Бога, ибо она, можно сказать, повышает моральный тонус такого человека.