Писарев

Дмитрий Иванович Писарев (1840 — 1868 гг.) — учился в Петербургском университете. Рано ушел из жизни — утонул, купаясь на Рижском взморье. Автор многих статей в журна­лах "Русское слово", "Дело", "Отечественные записки".

Писарев отмечал необходимость соединения теории и практики, философии с общественной жизнью: "Умозрительная философия получит право участвовать в картине цивилизации настолько, насколько она содейст­вует развитию и изменению бытовых форм и жизненных отношений". Писа­рев высоко оценивал Ф.Бэкона, называя его "светочем человечества", а также французских материалистов ХVIII в., которые разрабатывали "с разных сторон самые важные и глубокие вопросы миросозерцания".

Писарев одним из первых понял ценность теории Дарвина, которая дает руководящую нить всем естественным наукам. Он оказал большое влияние на формирование у российской молодежи интереса к естествознанию. По его убеждению, естественные науки явля­ются основой научного мировоззрения, а изучение этих наук помо­гает установить разумные общественные отношения.

Писарев ставит акцент на чувственном познании: "Философы всех времен и народов сберегли бы много труда и времени и во многих случаях избавили бы своих усерд­ных почитателей от бесплодных усилий понять несуществующее, если бы не выходили в своих исследованиях из круга предметов, доступных непосредственному наблюдению".

Подчеркивая значение наблюдения, опыта, индукции, Писарев в то же время отмечает важное значение теории в научном познании: "Раз­виваться значит постепенно прокладывать себе путь к верному пониманию той связи, которая существует между явлениями природы. Чтобы прибли­зиться к этому верному пониманию, надо собирать наблюдения. А такие наблюдения, которые могут пригодиться для общих выводов, возможны только тогда, когда наблюдатель смотрит на явления с какой-нибудь определенной точки зрения, то есть когда он подходит к явлению с какой-нибудь уже готовою теорией". При этом: "Каждое явление приро­ды само по себе так сложно, что мы никак не можем охватить его ра­зом со всех сторон; когда мы приступаем к явлению без всякой теории, то мы решительно не знаем, на какую сторону явления следует смот­реть".

Писарев размышлял о природе фантазии, мечты в человеческом мышлении и деятельности. Мечта может обгонять ход событий и в то же время находиться в соприкосновении с жизнью. Мечта может поддерживать и усиливать энергию человека. Но она может уводить человека в сторону от действительной жизни. "Когда есть какое-нибудь соприкосновение между мечтою и жизнью, тогда все обстоит благополучно".

Представители народничества о познании

Народники в целом стояли на материалистических позициях, критиковали умозрительную философию, говорили о необходимости просвещения народа. Они выработали концепцию о могущественном влиянии интеллигенции на народ.

Бакунин

Михаил Александрович Бакунин (1814 — 1876 гг.) — выходец из помещичьей семьи, учился в Берлинском университете. Бежал из сибирской ссылки в Западную Европу. Руководитель анархистского крыла I Интернационала. Автор работ: "Федерализм, социализм и антитеологизм", "Государственность и анархия", др.

Бакунин безоговорочно причислял себя к материалистам. Он не соглашался с разграничением и противопоставлением материального и идеального: "Мы называем материальным все, что есть, все, что происходит в действительном мире, как в человеке, так и вне его, и мы применяем слово "идеальный" исключительно к продуктам деятельности человечес­кого мозга; но так как наш мозг есть вполне материальное образование и, следовательно, вся деятельность его так же материальна, как и деятельность всех других материальных сущностей, то отсюда следу­ет, что то, что мы называем материей, или материальным миром, нис­колько не исключает, а, напротив, обнимает собою неминуемо и мир идеальный".

"Все интеллектуальные и моральные явления, отличаю­щие человека от всех других видов животных, каковы мысль, проявле­ния человеческого разума и действия разумной воли, имеют единствен­ным источником организм человека, несравненно более совершенный, но тем не менее чисто материальный, без всякого участия духа или какого-нибудь иного внематериального начала, словом, они являются продуктами от сочетаний различных функций мозга чисто физического свойства". Человек, согласно Бакунину, рождается животным, а за­тем “очеловечивается и прогрессивно эмансипируется лишь в недрах общества, которое необходимо предшествует зарождению его мысли, слова и воли”.

Бакунин отвергает религию, считает, что, если мы не хотим рабст­ва, "мы не можем и не должны делать ни малейшей уступки теологии". Он последовательно выступал за рациональную науку и философию, ос­нованные на опыте.

Бакунин критиковал учение о диктатуре вообще и диктатуре пролетариата в частности. Он писал: "Слова "ученый специалист", "научный социализм", которые беспрестанно встречаются в сочинениях лассальянцев и марксистов, сами собою доказывают, что мнимое народное государство будет не что иное, как весьма деспотическое управление народных масс новою и весьма немногочисленною аристократией дей­ствительных или мнимых ученых. Народ не учен, значит, он целиком будет освобожден от забот управления, целиком будет включен в управляемое стадо. Хорошо освобождение! (выделено мной — СХ)".

Лавров

Петр Лаврович Лавров (1823 — 1900 гг.) — выпускник артиллерийско­го училища, профессор математики, публицист, автор тру­дов: "Исторические письма", "Механическая теория мира", "Что такое антропология", "Задачи позитивизма и их решение", "Государственный элемент в будущем обществе", "Задачи понимания истории", “Социальная революция и задачи нравственности”, "Биография-исповедь". Автор песни "Отречемся от старого мира".

Лавров дает теоретическое и нравственное обоснование роли интеллигенции в борьбе за освобождение народа. Рекомендовал молодежи овладевать знаниями и вести пропагандистскую работу в народе. Утверждал, что теория марксизма неприменима в России.

Лавров ценил философию позитивизма за то, что в ней философс­кие построения следуют за состоянием специальных наук. Он считал, что категории идеализма — идея, дух, разум — не могут быть основой конкретного знания, которое опирается на реальные явления мира. Критиковал предшествующий материализм за то, что он упрощен­но выводит сознание из материи. Он писал: философия будущего "должна внести единство во все сущее, как сущее для человека, нау­чно познанного как существо разумное, нравственное и социальное".

Человек — целостный организм, обладающий двумя функциями: познавательной и практической. Первая реализуется пос­редством мышления, вторая — действием. Мыслительный акт направлен на объект, на "мир, как он есть", а действие — это постановка целей и выбор средств для их достижения на основе влечения к прият­ному, полезному, должному. Лавров отмечает: "человек и его история мо­гут быть мыслимы как необходимые продукты внешних влияний". Следу­ющая за философией природы, философия духа "должна проследить, ру­ководствуясь данными психологии, логики, феноменологии духа и эсте­тики, последовательное развитие в сознании представлений, понятий и идей, процесс мыслительного творчества".

Согласно Лаврову, всякое знание имеет не только научно-теоретическое и прикладное, но еще большее нравственное значение для человека. Человек, приобретая знания, оценивает их с точки зрения полезности или вредности, приятного и неприятного, должного или предосудительного. Он писал: "нравственное чувство требует научной критики и знание, полученное на основании научной критики, станов­ится нравственно-развивающим началом личного достоинства". Знания способствуют выработке нравственного идеала, которому подчиняются все теоретические и практические действия человека.

Антропология как философская система, считает Лавров, включает в себя теоретическую и практическую философию, а также философию истории. "Теоретическая философия представляла человека как лично­сть действительную, познающую и мыслящую. Практическая философия представляла его как личность сознательно свободную, творческую и человеческую (т.е. художественную и справедливую), философия исто­рии представляет его как личность развивающуюся в отношении созна­ния всех своих предыдущих качеств".

Лавров говорит, что есть теория личности и есть теория общества, и что "изучение личности должно предшествовать изучению общества". При этом изучение личности должно начинаться с самосознания: "С явления сознания начинается духовная жизнь человека; с явления самосознания начинается его отдельное, самостоятельное, личностное существование. Когда ребенок сознал свое Я, он сделался личностью".

Человек развивается, а орудия его развития — знание и творчес­тво. Самосознание человека пробуждается, считает Лавров, лишь всле­дствие ощущений наслаждения или страдания. "Знание возбуждает желания, творчество стремится их удовлетворить".

Среди общих стремлений каждого человека Лавров выделяет уваже­ние к себе и необходимость саморазвития. Он формулирует "тройное нравственное правило: развивай свое тело и уважай его; развивай свою мысль и уважай ее; развивай в себе силу характера и уважай ее". Лавров понимает уважение к мысли как уважение к уму и знанию, как пра­во критики всего существующего, право слова, письма и печати. Лавров характеризует свой идеал так: "Он требует человека, который свободно развивает в себе и в других физические качества, ум, зна­ние, характер и сознание справедливости; человека, который уважает одинаково достоинство каждого ближнего, как свое собственное, и не только уважает мысленно, но готов рисковать своей личностью, чтобы защитить личное достоинство и справедливые требования другой личности".

Ткачев

Петр Никитич Ткачев (1844 — 1885 гг.) — идеолог крайнего направ­ления в народничестве. Экстерном закончил юридический факультет университета, занимался публицистикой и критикой; издавал журнал "Набат".

Познание Ткачев характеризовал с позиций антропологического материализма, взятого в собственной версии. Сопоставляя философию и науку, он говорил, что, если научные обобщения принадлежат к группам "действительно конкретных явлений", то философские — "относятся к группам явлений чисто умозрительных, никакого конкретного бытия не имеющих".

Ткачев стремился к объединению субъективного и объективного моментов познания. Согласно Ткачеву, субъективность опре­деляют объективные моменты: анатомическое устройство нервных цент­ров, индивидуальные особенности психики и личный житейский опыт. Чтобы избежать субъективности в науке, нужно пользо­ваться индуктивным методом, начиная с простейших, переходить к бо­лее сложным явлениям.

Роль интеллигенции Ткачев видел в том, что она "придает матери­альной силе (народа — СХ) соответствующую организацию и направляет ее к определенной цели".