Хабермас

Юрген Хабермас (р. 1929 г.) — немецкий социальный философ и социолог. Ассистент Адорно, представитель "второго" ("среднего") поколения Франкфуртской школы. Основные сочинения: "Структурное изме­нение общественности", "Теория и практика", "Познание и интерес", "Техника и наука как идеология", "К логике социальных наук", "Теория общества как социальная технология" (в соавт.), "Культура и критика", "К реконструкции исторического материализма", "Что такое универсальная прагматика", "Теория коммуникативного действования" (в 2 т.), "Философский дискурс модерна", "Постметафизическое мышление", "Фактичность и значимость", "Разъяснение к этике дискурса", мн. др.

Хабермас исходит из того, что именно на коммуникативном, а не на инструментальном разуме должна основываться парадигма социально­го анализа. Он разрабатывает модель коммуникативной реальности, позволяющую, как он считает, придать "проекту модерна" второе дыхание, сохранив свойственный ему пафос рациональной критики и эмансипации.

Хабермас является решительным критиком теоретиков постмодерниз­ма (см. ниже), считая, что их концепции основаны на критике уходя­щего в прошлое типа рациональности, заданного моделью автономного долингвистического сознания. Он пытается обосновывать универсальность критериев разума.

Характеризуя исторические судьбы европейского "метафизического мышления", Хабермас подчеркивает, что его проблематизация в современной философии была инициирована новыми социальными, познавательными и аксиологическими реалиями. Тотализирующее мышление традиционной метафизики, ориентированное на поиск Единого, по мысли Хабермаса, было подвергнуто сомнению новым типом рациональности — процедурной рациональнос­тью, явившейся результатом утверждения эксперименталь­ного метода в естественных науках, формализации теоретической мора­ли и права, а также становлением институтов правового государства. Согласно Хабермасу, XIX век демонстрирует постепенный отход философствования от субъект-объектной схемы. В ХХ веке активной критике подвергается объективистский образ техники и науки. Философия становится философией языка.

По мнению Хабермаса, философия, не претендуя более на роль полномочного представителя мирового разума, на роль верховного судьи науки и культуры, находит себя в систематической реконструк­ции интуитивного, дотеоретического знания участников коммуникации и тем самым способствует актуализации потенциала рациональности, заложенного в коммуникативном действовании. При этом философия восстанавливает единство разума, утраченное с выделением в Новое время трех автономных сфер культурных ценностей — науки и технологии, морали и права, искусства и художественной критики.

Хабермас разрабатывает универсально-прагматический подход к анализу языка и речи. Он выделяет основные модусы использования языка. При этом истина оказывается у него лишь наиболее бросающимся в глаза, но не единственным притязанием на значимость, отраженным в формальной структуре речи. Он отмечает, что познавательному (когнитивному) использованию языка соответствуют констативные речевые акты, а интерактивному — регулятивные акты, которые характеризуют определенное отношение коммуникантов. Хабермас пишет: "то, что в области коммуникативного действования может выделяться таким же образом, как истинность пропозиции и правильность (уместность) интерперсонального отношения, это правдивость, с которой говорящий выражает свои намерения. Правдивость ... особенно выделяется в экспрессивном испо­льзовании языка".