М.Бубер о познании

Мартин (или Мардохай) Бубер (1878 — 1965 гг.) — еврейский философ-диалогист. Студент многих университетов, в которых изучал филосо­фию, историю искусств, филологию. Автор работ: "Экстатические кон­фессии", "Три источника иудаизма", "Я и Ты", "Религия и философия", "Пути в утопию", "Проблема человека", "Видения добра и зла", "Прадистанция и отношение", "Введение в диалогический принцип", др.

Бубер стремится отыскать "третий путь" между неосуществимым идеалом объективизма, который приводит рефлексивное познание чело­века к заблуждению, и картезианской фетишизацией тайны собственной индивидуальности, грозящей солипсизмом. Он отвергает онтологическую рефлексию о "бытии как существующем", а также непреодолимое тождество "я мыслю". Бубер рассматривает ситуацию сосуществования Я с другой личностью, ибо, как он считает, существование человека является все­гда "со-бытием" с другими людьми.

Разграничение двух сфер: 1) "Я — Это" и 2) "Я — Ты", в которых осуществляется вещное отношение человека к миру, с одной стороны, и реали­зуется аутентичное бытие — с другой, позволило Буберу более детально опреде­лить предмет рефлексии философии диалога. Основная идея философии диалога заключается в том, что Я является не субстанцией, а связью, отношением с Ты, благодаря чему осуществляется истинное предназначение человека. Бубер вводит понятие "Между" для подчеркивания разрыва как особой дистанции между Я и Ты. Именно в этом месте реализуется аутентичное бытие диалогического человека, раскрывается характер личности, несводимый к ее ментальным, физичес­ким, психическим свойствам.

Бубер стремится понять и зафиксировать моменты установления единства между участниками встречи, которые преодолевают разделяющую их дистанцию и выходят на уровень разговорного общения. "Истинным признаком межчеловеческого сосуществования" Бубер считает речь, которая является основой человеческого бытия. Речь "опирается на установление и признание инаковости другого человека". Возникает "присутствие в общении". В собственном имени существительном Бубер видит "наивысшую словесную форму", содержа­щую сообщения "отдаленному" субъекту о том, что "в данной ситуации необходимо его, именно его, присутствие".

По Буберу, человек трансцендирует собственное фонетическое звукообразование, делает его самостоятельным. При переходе с фонети­ческого уровня на уровень смысловой звуки перестают быть акустичес­кими объектами и становятся информативными для собеседника, более того, приобретают нормативно-этический аспект. Бубер вводит понятие "истинный разговор", который "означает соглашение инаковостей".

Попытка синтеза индивидуализации и социализации побудила Бубера отказаться как от индивидуального сознания Я, так и от коллективного самосознания. Таким образом, проблема формирования индивидуального сознания заменяется у Бубера проблемой уникальности субъекта общения.

Бубер различает два типа человеческих отношений: 1) отношения с вещным миром и 2) отношения с другими человеческими существами. В первом случае человек находит себя перед миром вещей — объектов познания для экспериментирования и использования. «Оно» здесь — объективированная реальность, предметный комплекс науки и технологии. В паре Я — Оно Я предстает как индивидуальность, которая достигает осознания себя как субъекта (для опыта и использования). В паре Я — Ты Я предстает как личность, которая достигает осознания себя как субъективности.

Вся реальность — это действие, в котором я участвую без того, чтобы приспособиться к нему, считает Бубер. Там, где нет участия, нет реальности. Участие наиболее полно там, где более непосредст­вен контакт с Ты. Индивидуальность, по Буберу, задана своей несхо­жестью, при этом личность конституируется только отношением с другими личностями. Если в отношении с Оно Я может говорить, создавая теории и используя его, то в отношении с Ты Я не говорит, а обращается. Реальность становится человечной именно в диалоге. Говоря Оно, мы обладаем, говоря Ты, мы общаемся в диалоге. Ты не есть объект. Ты — субъект с самого начала. Субъект Ты соединяется с субъектом Я. Бубер пишет: "Я берет исток именно с моего отношения с Ты, только став Я, я могу сказать Ты".