Представители неославянофильства о познании

Видными представителями неославянофильства являются А.Григорьев, Н.Я.Данилевский, Ф.М.Достоевский, К.Н.Леонтьев. Близок к ним был Л.Н.Толстой.

Аполлон Григорьев

Аполлон Александрович Григорьев (1822 — 1864 гг.) — поэт, литера­турный критик, публицист.

В качестве исходной идеи Григорьев берет положение о том, что мир есть единый живой организм. Человеческое общество — часть единого мира. В мире царят гармония и вечная красота. Высшая форма познания — искусство, имеющее своим объектом высшие начала бытия, прекрасно-гармоничные по своей сущности. Если философия — это интел­лектуальное познание истины, то искусство как эстетическое созерца­ние достигает цельного знания. Именно искусство удовлетворяет познавательную потребность цельного человека.

В искусстве есть и логическая сторона, отражающая внешнюю жи­знь, и бессознательная, идейно-внутренняя, выявляющая скрытые жиз­ненные силы явлений мира и самого художника-творца. Искусство — "цельный, непосредственный и сжатый синтез но­вых отношений мысли и жизни, который дается таинственным откровением великой художественной силы".

Народ Григорьев понимает как на единый организм, внутренне связанный духовной общностью. Истинный поэт является выразителем народного духа.

Данилевский

Николай Яковлевич Данилевский (1822 — 1885 гг.) — естествоиспыта­тель, публицист, социолог, представитель панславизма. В своей книге "Россия и Европа" развивает концепцию "ку­льтурно-исторических типов", разрабатывавшуюся ранее Рюкертом, а позд­нее — Шпенглером. Критерий культурно-исторического типа — участие народов в творении культуры, которая складывается из четырех раз­делов: 1) религиозного, 2) собственно культурного (наука, искусст­во, промышленность), 3) политического и 4) социально-экономичес­кого. Данилевский считал, что славянский тип культуры одновременно основывается на религиозной, научной, творческой в искусстве и технике, политической, экономической общинной базе.

Идея славянства, по Данилевскому, должна быть высшей иде­ей — выше свободы, выше науки, просвещения, выше всякого земного блага, "ибо ни одно из них недостижимо без ее осуществления".

Достоевский

Федор Михайлович Достоевский (1821 — 1881 гг.) — великий русский писатель. Ставил и осмысливал философские проблемы в специфически-практической, ориентированной на жизнь форме.

Достоевский подчеркивал необходимость слияния интеллигенции с народом. В "Дневнике писателя" отмечал: "Мы должны прекло­няться перед народом и ждать от него всего, и мысли, и образа, пре­клониться перед правдой народной". Первый шаг на пути сближения интеллигенции с народом Достоевс­кий видел в грамотности и образовании народа.

Религию Достоевский считал миро­созерцанием народа. Выступал против атеизма. Утратой веры в Бога объяснял многие социальные пороки. Тема критики нигилизма и атеизма, столкновение мировоззрений, противопоставления веры и разума про­ходит в романе "Братья Карамазовы".

Достоевский считает, что все политические системы создаются на убеждении в разумности человека, на возможности рационального регулирования человеческого поведения. Но он не рассматривает рассудок в качестве единственного регулятора личности: "хотение есть проявление всей жизни". Он ставит акцент на волевом начале в поведении человека.

Основная тема произведений Достоевского — человек, понимаемый как микрокосм, центр бытия. В человеке происходит столкновение рационализма и иррационализма, науки и веры, утилитаризма и свобо­ды. Достоевский ставит вопрос о том, достигает ли наука тех сущностей, которые определяют индивидуальное существование че­ловека. Так, Иван Карамазов в романе "Братья Карамазовы" говорит, что для того, чтобы правильно жить, надо знать законы жизни, а они недоступны. Законы природы и законы человеческого существования не совпадают.

Достоевский был убежден, что у человека есть неискоренимая потребность в иррациональности, в безумной свободе. Свобода — это отнюдь не господство разума. Она иррациональна и да­же безумна. Человек достигает истинной свободы, когда освобождается от низших стихий, от власти страстей, перестает быть рабом самого себя и окружающего мира. Свободным человека делает Истина. Но он должен добровольно принять Истину, а не насильственно быть к ней при­веден.

Доказательством бытия Бога Достоевский считал существование ... зла: без зла Бог был бы просто не нужен.