Прагматизм о познании Пирс

Чарльз Сандерс Пирс (1839 — 1914 гг.) — американский философ, ло­гик, математик, естествоиспытатель. Считается "отцом научной фило­софии США". Ввел в философию понятие "прагматизм". Основные сочинения: "Как сделать наши мысли ясными", "Фиксация веры", "Исследования по логике", др.

Пирс считал, что познание неинтуитивно по природе, в нем не дол­жно быть ни заимствований из здравого смысла, ни априорных синтети­ческих суждений. Познание — это исследование. Поиск на­чинается с сомнения. Сомнение раздражает и подталкивает к борьбе. Ради достижения некоторой уверенности, состояния покоя и удовлетворенности, мы стремимся приобрести верования (убеждения), поскольку они определяют наши действия.

Пирс называет четыре метода фиксации верований (убеждений): 1) метод слепой приверженности, 2) метод авторитета, 3) априорный метод и 4) научный метод. Пирс критикует первые три метода. Он считает, что априорный метод претендует на согласие с разумом. Но ведь разум одного философа, отмечает Пирс, не тот же, что другого. Стало быть, когда мы делаем предметом исследования нечто вкусовое, то априорный метод обнаруживает черты авторитарности (это — второй метод, который опирается в значительной мере на невежество). Если мы хотим сделать проч­ными наши убеждения, единственно корректным методом придется приз­нать научный.

В науке, в свою очередь, есть три основных способа обоснования: дедукция, индукция и абдукция. Дедукция дает спо­соб получения верного вывода из истинных посылок. Индукция — это рассуждение, в ходе которого из знания свойств некоторых элементов класса делается вывод о том, что данные свойства принадлежат всем элемен­там класса. Индукция связана с гомогенными (однородными) фак­тами, она классифицирует, а не объясняет. Переход от фактов к их причинам достигается в рассуждении, которое Пирс называет абдук­цией. Схема абдукции такова: 1) Наблюдается необычный факт С. 2) Если А истинно, то С естественно. 3) Есть, таким образом, основание предполагать, что А истинно. При абдукции подразумевается, что в целях объяснения проблематичного факта нужно найти некую гипотезу, а из нее затем дедуктивно можно получить сле­дствия, чтобы подвергнуть последние экспериментальной проверке. При помощи метода абдукции Пирс пытается соединить индукцию с дедукцией. Абдукция, с другой стороны, показы­вает фаллибильность (погрешимость, уязвимость) научных верований (убеждений). Для ума ученого, утверждает Пирс, нет гипотез, которые нельзя было бы проверить или опровергнуть.

Пирс применяет к логике научного исследования прагматическое правило. Понятие, или иначе — рациональный смысл некоторого слова или словосочетания (выражения), постигается исключитель­но через его возможные последствия для реального жизненного поведе­ния. Понятие редуцируется к экспериментальным эффектам, а последние, в свою очередь, сводятся к возможным действиям (тому, что реализу­ется, как только представится случай). Действия же так или иначе всегда соотносятся с тем, что постигают чувства. Следовательно, рассуждает Пирс, наши верования (убеждения) являются для нас правилами возможного действия. Так вводится прагматическая максима: постижение объекта — это постижение всевозможных практических последствий, которое образует наше понимание объекта.

Пирс, однако, не сводит истину к полезности, как иногда трактуют его подход. Он структурирует логику исследования, методологическое правило которой рассматривает истину как совершаемое: истинными считаются идеи, подтверждаемые практическими (не окончательными и не абсолютными) результатами. Прагматизм Пирса, таким образом, в отличие от традиционного эмпири­зма, открыт для будущего и ставит под контроль все идеи, их практи­ческие следствия и возможные применения (ср. Поппер, ниже).

Любая мысль — "это знак, участвующий в природе языка", "мыслить без знаков невозможно". Знак заменяет объект в каком-то аспекте. Пирс вводит трехчастность ситуации коммуникации: знак (первый термин) в функции объекта (второй термин) и в отношении к интерпретатору (третий термин). Он разрабатывает семио­тические таблицы, в которых различает: знак-качество, знак-образ, знак-индекс, знак-символ и т.п. Пирс называет свою теорию знаков квазинеобходимой, хотя и подчеркивал фаллибилистический (гипотетический, зависимый от проверки) характер любого научного исследования.

Не только наше мышление состоит из знаков, но даже сам человек может быть понят как знак, считает Пирс. Мышление носит языковой характер. Невозможно мыслить без знаков. Таково основание человечес­кого познания, поскольку язык публичен по своей природе.

Пирс разработал первый в истории вариант (не считая идей Локка) семиотической теории.

Пирс формулирует, как он считает, три фундаментальных категории: первичность, вторичность и третичность. Эти категории определяют фундаментальные характеристики всякого феномена. Первичность выражает понятие бытия как независимого ни от чего другого. Она есть чистое присутствие феномена. Это — природа, свободная от концептуальных схем, царство чувс­тва. Вторичность представляет грубый факт; существование как присутствие в универсуме опыта. Она выражает "отношение к", реальность, которая всегда в оппозиции к другому. Вторичность — это, фактически, выражение понятие отношения. Третичность относится к интеллигибельному (постигаемому разумом) аспекту реальности. Она есть царство закона, поднимающегося над любым множест­вом.

По Пирсу, и материя, и душа обнаруживают тенденцию к обобщению, повторению, обретению неких привычек, или, лучше сказать, законов-привычек. Пирс признает некую универсальную силу, которую он назы­вает агапе, или любовь.

Пирс одним из первых адекватно оценил философское зна­чение открытия неевклидовых геометрий. Он писал: "Небольшая книга Лобачевского "Геометрические исследования" отмечает эпоху в истории мысли тем, что она ниспровергает аксиомы геометрии. Философские следствия из этого несомненно значительны и теперь ученые признают, что она должна вести к новому пониманию природы, менее механистическому, нежели то, которое направляло развитие науки со времени открытий Ньютона".

Джеймс

Уильям Джемс (Джеймс) (1842 — 1910 гг.) — американский психолог и философ, основатель прагматизма. Его основные сочинения: "Принципы психологии", "Великие личности и их окружение", "Нравственная жи­знь и философ", "Воля к вере", "Многообразие религиозного опыта", "Существует ли сознание", "Моральный эквивалент войны", "Прагматизм — новое название некоторых старых способов мышления", "Плюра­листическая Вселенная", др. Пирс сделал прагматизм самым известным течением философии начала XX в. Он писал: "Прагматизм, на мой вз­гляд, самая радикальная форма эмпиризма и наименее критичная по от­ношению к прошлому ... прагматисты избегают абстракций, вербальных решений, априорных оснований, фальшивых принципов, замкнутых сис­тем, ложных абсолютов. Он обращен к конкретности и адекватности фактов, поступков и силы. Это означает примат эмпиризма над рацио­нализмом, свободы и возможности над догматической претензией на окончательную истину. Прагматизм не ищет какого-то особого резуль­тата. Это всего лишь метод".

Позиция Джемса такова: "Идеи, являясь частью нашего опыта, становятся истинными постольку, поскольку помо­гают установить связь с другими частями опыта, усвоить его посред­ством концептуальных схем ... идея истинна, если оперирует с уверенностью, упрощая и экономя наши усилия". Здесь очевидно понимание инструментального характера истины, подчеркивание ее полезности в деле улучшения и облегчения условий существования человека.

Отвечая на критику в понимании истины в духе субъективизма, Джемс подчеркивает, что связь с фактами никогда не потеряет своей важности для интеллекта. Он пишет: "Идея становится верной, ибо со­бытия делают ее истинной. Ее истина по существу — становление, про­цесс, и, более точно, процесс верификации". Только сомнительные идеи нельзя ассимилировать, оценить и проверить.

Джемс согласен с идеей тождественности ментальной и телесной жизни. Он принимает и идею о приспособлении внешних отношений к внутренним. По Джемсу, разум — функционально — является динамическим инструментом приспособле­ния к среде. Сознание — это некий поток мыслей: "чистый опыт", или "нескончаемый витальный поток, поставля­ющий материал для наших рефлексий". Субъект-объектные отношения производны от "чистого опыта".

Джемс исследует вопросы ценностей. Проблемы морали не могут получить решения посредством обращения к чувствен­ному опыту. Джемс задается вопросами: Каков смысл жизни и есть ли он вообще? В чем состоит свобода? Есть ли разумная сила, управляющая мирозданием? Все эти вопросы, считает он, теоретически неразрешимы, но они требуют прагмати­ческого выбора.

Факты сами по себе ни хороши, ни дурны. "Лучшее бытие" как понятие физического смысла не имеет. Благо и зло существуют только в связи с требованиями индивида, воспринимающего события, удовлетворенного ими или разочарованного. Предпочтительны цен­ности, полагает Джемс, которые, реализуясь, способны подчинить меньшее число других людей и при этом сохранить универсум, богатый возможностями.

Без творческого и новаторского импульса сообщества обречены на стагнацию. С другой стороны, уважение к таланту, терпимость как условие творческого роста при взаимной поддержке не мо­гут не привести к образованию космополитической партии свободных интеллектуалов. "В вековой борьбе света против тьмы, права против произвола, — пишет он, — любви против зла Творец жизни с нами, и мы не можем все время проигрывать".

Религиозная жизнь не подлежит устранению и редукции. Контакт с миром невидимого радикально меняет характер человеческого опыта. Мистическое, как наиболее интенсивный момент религиозного чувства, открывает в сфере рационального новые, неведомые прежде измерения и возможности, как бы расширяя область восприни­маемого. Мистический опыт, считает Джемс, поддержанный и защищен­ный философией, указывает доступ в привилегированную сферу Божественного. Туда, где обретается душа и внутреннее основание универсума. Бог Джемса, — это не всеединство, а скорее соратник, спутник, партнер.

Религия — это практический постулат, а не "пропасть бессмертия". Религия — витальная гипотеза, продукт свободного выбора, то, чем нельзя манкировать (пренебрегать). Религиозный человек наполняет верой все, что он делает, и в самом малом начинании склонен видеть богатство возможностей.

Джемс пытается защищать жизнь челове­ка от бесчеловечных тенденций науки. Он боролся против культа науки и техницизма.