- •Глава 12. Эстетическое и художественное в философско-
- •Часть III. Эстетика как философия искусства 279
- •Глава 13. Происхождение художественной деятельности
- •Глава 14. Художественно-образное удвоение бытия
- •Глава 15. Художник и художественно-творческий процесс 325
- •Часть I
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 5 предмет науки "эстетика"
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Часть II
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Часть III
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 15
- •Глава is
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Часть IV
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 25
- •Глава 25
- •Глава 25
- •Глава 25
- •Глава 25
- •Глава 25
Глава 16
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ КОММУНИКАЦИИ И ЯЗЫКИ ИСКУССТВ
в этой главе...
Открытость системы художественных языков во все эпохи художественного развития человечества
От первобытного синкретизма художественного видения и художественных языков к синкретизму художественных языков и их синергетике
Синергетика художественных языков и художественная картина мира
Проблема художественных коммуникаций, можно предположить, в имплицитной эстетике была одним из факторов рождения искусства в глубочайшей древности; она удовлетворяла потребность первобытного человека в поисках разнообразных средств общения с природой и с сородичами. Конечно, это были поиски на сугубо чувственном, интуитивном, но уже, вероятно, не инстинктивном уровне.
К осмыслению коммуникативных возможностей искусства имплицитная эстетика подошла только в VI в. до н.э. в связи с первой философской постановкой вопроса о подражании искусства действительности пифагорейцами. Они полагали и доказывали, что музыка изображает "гармонию сфер" в Космосе. По аналогии с гармонией движения и соотношения планет Солнечной системы Пифагор
Глава 16
занялся математическим обоснованием гармонии соотношения музыкальных звуков, получив исходные научные знания о музыке у халдейских (Вавилон) жрецов и магов. У них же он научился постигать знания и мудрость с помощью символов, означавших "соединение, совпадение (частей единого)"1, и узнал, что через символ осуществляется единение того и этого миров. Иначе говоря, символ еще в древности предстал как средство коммуникации. Позже (после 517 г. до н.э.) в Кротоне на основе знаний о музыке в одной из кузниц он провел опыт с молотками разного веса и открыл тайну музыкальных интервалов — соотношение двух музыкальных звуков по высоте. Там же он организовал первую школу, в которую добровольно записались 600 человек, души которых он излечивал музыкой.
Для этого они вслушивались в музыку космоса и упорядочивали свой ум, настраивая его на музыкальное звучание космоса2.
После Пифагора и его последователей все древнегреческие философы рассматривали искусство с точки зрения мимезиса (подражания) либо космическому огненному логосу, как у Гераклита, либо поведению живых существ, как у Демокрита, либо состоянию души, то есть чисто духовным явлениям, как у Сократа. А далее началась уже целенаправленная теоретическая разработка проблемы мимезиса Платоном в диалоге "Кратил" и Аристотелем в "Риторике" и в "Поэтике". Здесь уже на первый план выходят проблемы любого художественного языка, полностью подчиненного целям и задачам художественной коммуникации, вне которой трудно себе представить смысл занятия человека художественным творчеством. Поэтому во всей дальнейшей истории философии каждый философ, даже тот, у кого не было написано специальных работ по эстетике и искусству, но были работы по языку, обязательно выходил на проблемы подражания с помощью любого языка, то есть на проблемы коммуникации.
1 Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. — М: ЭКСМО, 2003. — С. 67.
2 Там же. — С. 94.
354
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ КОММУНИКАЦИИ И ЯЗЫКИ ИСКУССТВ
Каждый философ касался символов, аллегорий, иносказаний, изображения и выражения, метафор, имитации или преображения, интерпретаций и т.п., всего того, что усиливает возможности каждого из возникающих в процессе художественного развития человечества искусств осуществлять и расширять общение и взаимодействие человека как с природой, так и между социумами и отдельными индивидами3.
При этом следует обратить внимание, что языки самых разнообразных искусств не независимы один от другого, а, как правило, взаимопереплетены и взаимодополняемы, ибо каждый из них либо изображает, как в живописи, рисунке, графике и скульптуре, архитектуре, либо выражает отношение художника-личности к изображаемому и выражаемому явлению, предмету или объекту реальной и даже идеальной, воображенной, представленной, нафантазированной действительности (музыка, поэзия, проза, театр, хореография и танец, вокальные виды и жанры искусства, кинематограф и компьютерное искусство). Своеобразие искусства в том и состоит, что оно, являясь идеальным по целевой сущности своей явлением, с помощью художественных языков говорит потребляющим его людям об их реальных жизненных процессах и явлениях, реальных поступках и деяниях.
Еще одно существенное обстоятельство состоит в том, что все художественные языки никогда "не втягивают" людей в общение по поводу каких-то абстрактно представленных идей, теорий, выводов и заключений, поскольку образы искусства всегда представляют конкретные индивидуализированно воплощенные в пейзажи, отношения, события, поступки и действия изображаемых или выражаемых героев, персонажей, целых групп действующих лиц, которые постоянно находятся в процессах общения с природой или друг с другом, то есть в коммуникации. В XX веке с появлением усилиями
3 Басин Е.Я. Искусство и коммуникация. — М., 1999.
355