Глава 5

трудовую, правовую, финансовую, коммерческую и политиче­скую систему, основанную на жестких требованиях единых стандартов во всем, даже если они давят, как ярмо, или в про­цесс интеграции всех культур, при работе принципа сохране­ния неповторимости и значимости культуры любого народа для всего человечества, для создания в мире системы общече­ловеческих ценностей, накопления этих ценностей, открытых для созерцания и только эстетического, то есть незаинтересо­ванного в прагматическом смысле, к ним приобщения любого члена современного человечества, то есть толерантности.

• Все перечисленное в целостности и совокупности раскрывает перед каждым землянином и перед всем человечеством в це­лом врата в мир прекрасного, в мир торжества справедливости, гуманизма и гармонии, то есть в мир наивысших человеческих эстетических наслаждений. Поскольку, как мы установили в главе 4, красота и прекрасное во все времена и для всех племен и народов означает приблизительно одно и то же, постольку эстетика выполняет в мире одну из самых значимых для всего человечества функций — она на чувственно-эмоциональном уровне (самом приемлемом и значимом для всех) и на рацио­нально-интеллектуальном уровне объединяет всех людей, де­лая их терпимыми, то есть толерантными. Недаром впервые сделанное Фридрихом Шиллером в "Письмах об эстетическом воспитании" теоретическое заключение о том, что красота спасет мир, потом было в художественной форме утверждено Ф.М. Достоевским, а Н.К. Рерих после создания в Индии сво­ей знаменитой школы раздвинул рамки красоты до прекрас­ного и сказал, что эстетика спасет мир. Это положение для со­временного мира стало кричаще актуальным.

Реализация этого исторического требования времени невольно выведет человечество к тому моменту, который когда-то прошла культура в Древней Греции. Как говорил Гегель, в истории человечества

126

ПРЕДМЕТ НАУКИ "ЭСТЕТИКА"

был всего лишь один период, когда реальное совпадало с идеальным. Это был IV век классического периода развития Древней Греции. Попросту говоря, когда свободные граждане прекрасно были разви­ты и телесно, и духовно, были всесторонне и гармонично развитыми индивидами. Именно поэтому, говоря современным языком, физи­ческое развитие было органически вплетено в процесс эстетического развития и называлось это гимнасическими искусствами наряду с астрономией, математикой, риторикой, поэзией, музыкой, танцем, театром, скульптурой и архитектурой.

Как до классического периода развития культуры Древней Греции, так и после него, предмет и социальные функции эстетики филосо­фы и исследователи культуры и искусства рассматривали в соответ­ствии с утверждавшимися в обществе представлениями о сущности мира и теми реальными социальными практиками (материальными и духовными), а также вырабатывавшейся в обществе системы цен­ностных представлений и понятий, которые определялись этой ми­ровоззренческой системой представлений и понятий и отводимому в ней месту человека как созерцающему и действующему в этом мире, или Универсуме, существу.

Как философская наука эстетика просто не может иметь дело только с какой-либо одной или несколькими сторонами мира и Универсума, но только со всем миром и Универсумом как целост­ными материально-идеальными или вещественно-духовными явле­ниями, с которыми взаимодействует человек так же, как целостное всесторонне развитое существо, способное взаимодействовать на ра­зумных, то есть ориентированных на достижение гармонических и совершенных результатов, приводящих человека в высшее духовное эмоционально-чувственное и интеллектуальное состояние, которое и представляется прекрасным, эстетическим состоянием, когда и в чувствах, и в разуме царит порядок.

При таком понимании эстетики естественно возникает вопрос о том, что она в своем чувственно-интуитивном и в рационально-интеллектуальном пребывании в системе современного научного

127