Глава 9

вкус, пытаясь умом понять, что происходит с его чувственностью и какие состояния он испытывает от этой насыщенности совершен­ными и гармоничными предметами и явлениями под названием "красота", "прекрасное". Во вкусе начинается процесс логического объяснения человеком радостного, иногда восторженного или вос­хищенного состояния своего духа, волнения своего сердца, от кото­рых как бы вырастают крылья и появляется желание сделать что-то доброе, хорошее, человечное.

Заметим, что с разработки и теоретического обоснования явления эстетического вкуса начиналась одна из самых благодетельных и плодотворных в истории социокультурного развития человечества Эпоха Просвещения: в английской эстетике Берк, Локк (предтеча по этой проблеме в английской эстетике), Хатчесон, Хогарт, Хоум, Шефтсбери и Юм, во французской философии — Вольтер, Гельвеции, д'Аламбер, Дидро, Дюбо, Кондильяк, Монтескье и Руссо обязатель­но обращались к проблеме вкуса, особенно эстетического и художе­ственного вкуса. Они рассматривали вкус как ведущую, основную эстетическую способность человека, опирающуюся на развитую спо­собность эстетического чувства, облагораживавшую и превращав­шую жизнь в высоконравственное и благородное явление. Высокий вкус становился критерием и показателем уровня просвещенности, нравственного благородства и благодетельности, высокого уровня духовности и человечности. Это был плодотворный период в станов­лении эксплицитной эстетики, предваривший исследования Алек­сандра Баумгартена.

В XX веке также немало внимания уделялось проблеме эстетиче­ского вкуса как одной из главных эстетических способностей человека, осуществляющей органическое соединение развитой эстетической чувственности и интеллекта человека. К сожалению, к концу XX века внимание к этой важной эстетической проблеме настолько ослабло, что позволило постмодернизму, особенно постпостмодернизму во­обще снять с научного обсуждения и изъять из образовательных

204

ЭСТЕТИКА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ К МИРУ

программ проблемы эстетического чувства, вкуса и эстетического сознания.

Но ведь из программ и процессов реальной жизни ее не снимешь, если хотя бы у кого-нибудь возникнет внутреннее сопротивление на­тиску массовой культуры и массового искусства, опускающих чело­века до низменных, пошлых чувств и вкусов и погружающих их в до-первобытное состояние спонтанной и "раскрепощенной чувствен­ности" человека, уклоняющегося от всякого воспитания, обучения и образования. "Назад к дикости и варварству!" — вот лозунг, призыв и идеал философии и эстетики постмодернизма.

Далее по логике должен обозначиться переход от вкуса к эстети­ческим взглядам, теориям и концепциям — эстетическому созна­нию в целом. Но на пути к этому переходу в реальном процессе эсте­тического формирования и развития личности вырастает проблема идеала, которая начинает "проклевываться" еще на стадии станов­ления эстетического восприятия, эстетического чувства и эстетиче­ского вкуса, поскольку понятно, что даже без смутного представле­ния того, чего человеку хочется и к чему он стремится, не может начаться процесс становления ни эстетического чувства, ни эстети­ческого вкуса, ибо идеал есть альфа и омега, определяющие пара­метры и объем эстетического сознания человека, а самое главное — оценочных эстетических представлений и всей системы ценностей. Потому в истории духовного становления и развития человечества представления о магах, мифологических героях, творцах, какой бы облик они ни принимали у того или иного рода, племени или наро­да, были исходными проявлениями идеала, который, как воздушные потоки в хорошую погоду, поднимал его над природой и наполнял созидательными силами. Максим Горький когда-то очень точно вы­разил это словами "Когда природа поставила человека на ноги, она дала ему вместо посоха в руки идеал".

Не начни складываться в сознании людей идеал, вряд ли он смог бы научиться различать в природе звуки, цвета, формы, игру светоте­ни, объемов, соразмерность, симметричность, пропорциональность

205