Глава 5

Вся известная на сегодняшний день история духовного и творче­ски-созидательного развития человечества говорит, таким образом, о том, что для человека действительным объектом внимания (и чув­ственно-эмоционального, и умственно-интеллектуального, и деятельностно-преобразующего или творческого) стали весь окружаю­щий мир и сам человек со всеми им познанными и еще только познаваемыми тайнами. И поэтому ограничивать предмет эстетики только раскрытием сущности и эстетико-художественных тайн ис­кусства, как это делали Гегель, Винкельман, Тэн, а в наше время — Кривцун в учебнике "Эстетика", неправомерно ни с теоретической, ни с практической точки зрения.

Если эстетика займет когда-нибудь такую позицию, она оставит вне сферы своего влияния практически все виды человеческой дея­тельности, кроме художественной, которой профессионально и даже самодеятельно занимается лишь небольшая часть человечества. Абсолютному большинству человечества придется быть простыми созерцателями того, что сотворили народные и профессиональные художники, иногда получающими от созерцания художественных творений чувство удовольствия или неудовольствия и испытываю­щими какие-то эстетические эмоции и даже переживания, которые все-таки не могут всколыхнуть, взбудоражить, "перепахать" их души так глубоко и основательно, как их собственное обязательно эстети­ческое по воздействию на их сознание творчество, радость, пережи­вание и наслаждение от которого более основательно действует на любого творца.

Ведь сегодня со всей очевидностью доказано, что в человеческом мире среди насчитывающихся около 45 тыс. профессий и специаль­ностей нет ни одной такой, которая бы не требовала от специалиста и профессионала творческого отношения к делу. Другое дело, что огромное количество людей не относятся творчески к своему делу, но в этом нет вины профессий и специальностей. Все зависит от со­стояния и нацеленности социальной среды, от материальных и ду­ховных условий жизни, особенно от состояния культуры социума и

122

ПРЕДМЕТ НАУКИ "ЭСТЕТИКА"

общественных систем воспитания и образования новых поколений людей: семейного, дошкольного, школьного и профессионального (в том числе высшего) образования, так и не могущих за 12-16 лет учебы раскрыть индивидуальные эстетически-творческие особенно­сти и способности каждого воспитуемого и образовываемого инди­вида и абсолютно каждой профессии и специальности. Не с этими ли проблемами всю свою философско-эстетико-педагогическую жизнь вел борьбу Конфуций и многие другие философы культуры и искусства, самые выдающиеся педагоги всех народов?

Начавшийся в последней трети XX века переход человечества от техногенной цивилизации к цивилизации компьютерно-информа­ционной ребром поставил вопрос о том, что человечеству пора пере­стать говорить о необходимости перехода всех существующих в мире систем образования от образования для господства (особенно от господства над природой, чем только и занимался человек в XX веке) к сущностному образованию, как утверждал еще в 20-е годы XX века немецкий философ Макс Шелер. Он справедливо полагал, а Карл Ясперс, а позднее и Теодор Адорно его идею поддержали, что обра­зование для господства ориентирует человека на такую эксплуатацию природы, на достижение таких прагматических целей, реализация ко­торых ставит крест на проблеме гармонизации всех взаимодействий человека с миром. Прагматическое общество устраивает такая циви­лизация, в которой человек должен, обязан стать машиной, с макси­мальной производительностью и скоростью производящей как можно больше товаров, для удовлетворения никогда не утоляемо растущих и меняющихся потребностей человека. Именно такая система обра­зования была создана в конце XIX и начале XX века в США на осно­ве психологии У. Джемса и педагогики Д. Дьюи. США своей прагма­тической устремленностью заразили тогда Европу, а теперь практи­чески весь мир.

Но тогда еще мир не знал столько, сколько он знает теперь, о че­ловеке и его творческих способностях и творческой активности и продуктивности, о возможных трагических последствиях нарушения

123