Глава 21

Человек с самого начала есть представитель социального вида. Когда пытаются устранить социальное, то калечат мозг, кото­рый не достигает тогда нормального состояния. Действитель­ное развитие мозга осуществляется исключительно через соци­альные факторы.

Эти зависимости фиксировались практически всеми социальны­ми философами, биологами, генетиками, физиологами и психоло­гами. И.М. Сеченов потому и сделал великие открытия в изучении человека, что он, по его словам, помещал в центральную нервную систему источники всех ощущений, в том числе и состояния устало­сти мышц. Человеческая выносливость представлялась ему в виде целого ряда сознательных, целенаправленных приспособительных явлений и комбинаций условных рефлексов в организме человека, которыми человек может научиться управлять, чтобы сосредоточить свои силы и энергию на осуществлении творческих процессов.

История социокультурного, особенно эстетического и художест­венного, развития знает огромное количество признаний самих творцов о том, как в процессе творчества они забывали об усталости, как у них прибавлялись силы, когда творчество шло успешно, и, на­оборот, как силы быстро иссякали, когда что-то из задуманного не удавалось или процесс шел не в том направлении, которое в самом начале замысла представлялось правильным. Хотя, конечно, эта же история знает немало примеров и того, как неимоверная творче­ская напряженность вызывала психические срывы и истощение сил уже после состоявшегося акта творчества (Ф.М. Достоевский, М.А. Врубель, М.А. Чехов, И.М. Смоктуновский).

В составе социальных детерминант творчества немалое место за­нимают и национальные, и расовые факторы. Биологические осо­бенности выражаются в характерах, темпераментах, энергетике представителей тех или иных рас и национальностей. Например, на азиатском континенте весьма существенны различия между индий­цами, японцами, китайцами и вьетнамцами, а на европейском кон­тиненте — между немцами и французами, народами скандинавских

482

ПРИРОДНЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ...

стран и итальянцами, испанцами и греками. И все это сказывается на всей системе отношений человека с миром, в том числе на скла­дывающейся в процессах становления системе художественных об­разов, которые в замечательной книге Георгия Гачева "Образы Индии" представлены как образы мира каждого народа, рождаю­щиеся в конкретных природно-климатических условиях жизни каждого народа. Это очень оригинальное культурно-эстетическое исследование органического переплетения в культуре и искусстве влияний природных, биологических и социокультурных процессов. Этими процессами в XIX и XX веках в разных аспектах занимались Шарль Монтескье, Вильгельм Вундт, Н.Я. Данилевский, П.Н. Милюков, Л.Н. Гумилев. Однако Г. Гачев создает образы Индии, Франции, Германии, Англии. Из этих мирообразов, или национальных моде­лей мира, естественно прорастают и художественно-образные сис­темы искусства вовлекаемых в повествование стран и населяющих их народов. Причем эти национальные модели мира "прорастают" из менталитета народов, населяющих те или иные "местаразвития", говоря словами П.Н. Милюкова, то есть специфического простран­ства развития культуры каждого народа.

В последней трети XX века и в начале XXI века в научном позна­нии широкое развитие получили междисциплинарные исследова­ния, в русле которых появились социобиологические и этологогенетические исследования человека, который именно в эстетическом и художественном творчестве представляет собой такого субъекта, в котором наиболее органично и гармонично сливаются или перепле­таются его биологические и социальные качества, в итоге выливаю­щиеся во всесторонне и гармонически развитую личность, преодо­левающую, наконец, в самой себе либо сенсуалистическую, либо рационалистическую однобокость. Теоретически сегодня уже не должен появляться одномерный, по Г. Маркузе, человек: либо био­логически существующее существо, либо чистейшей воды прагматик, рационалист-утилитарист, а с моральной точки зрения — эгоцентрист или альтруист. Именно эти противоречия в современном человеке и

483