Глава 21

пытаются преодолеть социобиология, биоэпистемология К. Лоренца, современная эволюционная генетика В. П. Эфроимсона, его же "педагогическая генетика", генно-культурная коэволюция, под­готовленная К. Лоренцом, но сформулированная О. Уилсоном и Ч. Ламсденом, и коэволюция Н.Н. Моисеева.

Современный польский философ Богдан Слюсаж пишет:

Создавая некоторую "биограмму" человека, социобиология стре­мится описать возможно полнее его природно-биологические ос­новы жизнедеятельности, что позволяет в конечном итоге вы­явить степень его адаптации к современной культуре, а значит, и обозначить всю проблематику геннокультурной коэволции, без которой выживание человечества весьма проблематично*.

В.П. Эфроимсон ту же остроту проблемы "выживания человече­ства" разворачивает в сферу педагогики, которая не может не пере­страиваться в соответствии с уровнем наших знаний о человеке. Он пишет:

Вспышка гениев — это не продукт отбора, а следствие возмож­ности реализации... Общеизвестно, что огромное число детей изобилует творческими способностями, но они у них, как прави­ло, быстро гасятся. Поэтому проблема развития и реализации творческих.способностей является поистине массовой. Джулиан Хаксли совершенно обоснованно ожидал наступления "эры сверх­гуманизма", когда реализованная высокая одаренность и гениаль­ность станет обыденным явлением!⁵.

Мы бы здесь, чтобы не впасть в утопию, сделали одно существен­ное уточнение: сегодня точно известно, что абсолютно все дети, в том числе и с патологическими отклонениями, появляются на свет

⁴ Слюсаж Б. Современный человек и его биоэтносоциокультурные детерми­нации. — М., 2003. — С. 71.

⁵ Эфроимсон В.П. Педагогическая генетика. Родословная альтруизма. — М., 2003. — С. 19.

484

ПРИРОДНЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ...

Божий с природными задатками и дарованиями. Однако почти все системы воспитания и образования, существующие в современном мире, не ориентированы на выявление, в первую очередь, в каждом ребенке этих задатков и дарований, чтобы затем создавать такие ус­ловия воспитания и образования, когда бы на основе этих задатков и дарований сформировать творческие способности. Вот в этом деле, что всем уже давно известно, художественная и эстетическая культу­ры социумов как фундамент для развития систем художественного и эстетического воспитания и образования не могут быть заменены никакими самыми высокими естественнонаучными и общими гума­нитарными знаниями.: они "прорастают" и функционируют в любом социуме из глубин ментальности, народной почвенной культуры и искусства, за которыми стоят и образы мира данного социума, и образы жизни, базирующиеся на чувственной отзывчивости души народной, вкусах и идеалах каждого конкретного этноса, народа и общества, представляя биосоциокультурную целостность данного социума. Великому поэту эпохи Возрождения Петрарке такая цело­стность представлялась заключенной в душе. Позже стали говорить о гармонии души и духа в народной и высокой художественной куль­туре. А возрожденцу Альберти гармония человека представлялась не только как гармония внешнего, телесного и внутреннего, духовного, что реализовывали для свободных граждан в Древней Греции клас­сического периода, но и как гармония личного и общественного. Это отличие в понимании всесторонне и гармонически развитой личности в Древней Греции и в эпоху Возрождения объясняется тем, что, как показал Л.М. Баткин, в эту эпоху человек самоопределился как индивид, который затем, по-альбертьевски, "прорастал" в лич­ность.

Все новое время потребовалось для осознания этого процесса, но его не хватило для реализации этих знаний в системах общего и осо­бенного гуманитарного образования и воспитания (конечно, с уче­том особенностей не только "местаразвития", но и социобиологических и ментальных основ той или иной культуры и искусства). Вот

485