Глава 4

Пять цветов притупляют зрение. Пять звуков притупляют слух. Пять вкусовых ощущений притупляют вкус. Быстрая езда и охота волнуют сердце. Драгоценные вещи заставляют человека совершать преступления. Поэтому мудрец обращает внимание на внутреннее и не обращает внимание на внешнее. Он отказы­вается от последнего и ограничивается первым*¹.

На этом заключении Лао-Цзы сказалось влияние отсутствия еще в то время категории меры, обладавшей возможностью разрешать противоречия между чувствами и умом. Чжуанцзы углубляет разра­ботку категории красоты путем противопоставления красоты космо­са и природы — красивому, внутренней красоты — внешней, субъ­ективной красоты — красоте объективной.

Конфуций же, его ученики и последователи общими представле­ниями о мире не очень обеспокоены. Они сразу начинают исследо­вать и определять иерархию общества, представляющуюся в виде пирамиды, как у Платона была представлена пирамида идей, на вершине которой находилась идея прекрасного. У Конфуция же вершину социальной иерархии представляет царь, позже — импера­тор, далее идут "благородные мужи" — реальные управители наро­дом и государством под мудрым руководством царя. Основание пи­рамиды составляет народ всех сословий и родов занятий, претво­ряющий идеи правящего сословия в вещественную форму.

Разделение сословий у Конфуция осуществляется по этико-эстетическому признаку. Царь и сословие правителей ("благородные мужи") — это люди, в которых воплощен идеал "прекрасного" и "доброго", а все остальные сословия — это маленькие или ничтож­ные люди. "Благородные мужи" знают, что такое добродетель, стремлению к которой учит Конфуций; они знают и соблюдают ри­туалы и обряды, они учтивые, осмотрительные, храбрые, прямые. Умеренность — одно из главных свойств благородного человека. Поэтому "благородный муж" — это идеальный член общества, свято

⁴¹ Там же. — С. 136.

116

ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

выполняющий свои обязанности перед обществом, потому он и представляется прекрасным человеком.

Именно таких людей воспитывал Конфуций песней, обрядом и музыкой, поскольку в песнях и музыке заключены добромыслие и умеренность. Для него эстетическим идеалом являлось синтетиче­ское единство прекрасного, доброго и полезного. Может быть, именно поэтому большая часть населения современного Китая являются конфуцианцами и людьми, более всего почитающими учи­теля, ментально преклоняющимися перед правителями и особенно перед учителями.

Таким образом, мы, можно сказать, бегло просмотрели процесс становления чувственной стадии эстетического сознания в перво­бытные и древние времена. Это эстетическое сознание уже в конце первого тысячелетия до нашей эры (хотя процесс становления эсте­тического сознания на этом не закончился, ибо становление в прин­ципе не может быть закончено) естественно подвело человечество к необходимости перехода от чувственно-эмоциональных взаимодей­ствий человека с миром к взаимодействиям рационально-интеллек­туальным, опирающимся на синтез чувственной и мысленной сос­тавляющих сознания человека. Проблески перехода к такому синтезу проявлялись у разных народов еще во втором тысячелетии до нашей эры. А начиная с VI в. до н.э., когда мифология начала естественно "прорастать" в философию, причем одновременно в Индии, Китае, в Палестине и Древней Греции, этот синтез стал необходимым усло­вием осмысления накопленного эмпирического опыта взаимодейст­вий человека с миром и перехода к теоретическому мышлению. Уже неплохо "работали" на благо человечества математические, в том числе календарные, исчисления, астрономические и инженерные расчеты Фалеса, уже Пифагор вычислил орбиты движения планет Солнечной системы, более того, он численно представил гармонию звуков, начал разрабатывать логику мышления, которую в IV в. до н.э. Аристотель обосновал с такой полнотой и основательностью, что все человечество до сих пор учится мыслить и выражать мысли

117