Глава 18

эпохе. Ментальность включает в себя неповторимые и всегда ориги­нальные способности народа чувствовать, осознавать и осмысливать мир и свое место и жизнь в нем.

Ментальность формируется в зависимости от традиций куль­туры, социальных структур и всей среды жизнедеятельности человека, и сама в свою очередь их формирует, выступая как по­рождающее начало, как трудно определимый исток культурно-исторической динамики².

Ментальность — это стержень любой почвенной, не маргиналь­ной культуры. Она не меняется, а очень медленно трансформируется, впитывая в себя всё новые высшие культурные достижения народа³.

ЭСТЕТИКА, ИСКУССТВО, МОРАЛЬ И НРАВСТВЕННОСТЬ — ДУША И ДУХ НАРОДА

Вторая изначальная функция искусства заключается в том, что оно вместе с эстетикой, моралью и нравственностью, опираясь на них и отталкиваясь от них или отражая их в наибольшей мере, чем все известные современному человеку духовные средства, выражает, изображает душу и дух жизни каждого народа, а все художественные ценности, созданные и накопленные человечеством, отражают и вы­ражают его духовные устремления.

Эстетика в ментальности народа схватывает и скрепляет духов­ные устремления народа, заключенные в надеждах, стремлениях и идеалах, без которых жизнь каждого индивида, жизнь личности и жизнь народа лишается смысла и устремленности в будущее. Она обобщает, синтезирует все виды человеческой активности, нацеленные

² Визгин В.П. Ментальность // Новая философская энциклопедия: В 4 т. — М.,2001. — Т. 2. — С. 525.

³ Обратим здесь внимание на то, что под современной американской куль­турой нет почвы ментальности, потому именно она подхватила от прошлых эпох элементы массовой культуры (в основном, идеологические и политиче­ские) и развила их как собственную основу своей массовой культуры.

414

ИСКУССТВО — ПОЛИФУНКЦИОНАЛЬНАЯ СИСТЕМА

на гармонизацию и постоянное совершенствование всех взаимодей­ствий человека с миром, то есть она, скажем так, материализует че­рез реальные поступки и действия мировоззренческие позиции лич­ности. Потому она и является отраслью философского знания в комплексе всех наук, изучающих человека, внимательно прослежи­вая процессы становления и развития человека как творческой лич­ности.

А истинно творческую личность эстетика всегда квалифицирует как личность морально устремленную к добродетельной и благоде­тельной деятельности, уважающей нравственные нормы народа и социума, которые исходно фундируются на принципах справедливо­сти, уважения права каждого члена социума на достойную матери­альную и духовную жизнь, на свободное проявление в творчестве по призванию и духовному влечению. Она исходит из того, что "принужденное творчество" не может дать подлинно эстетических результатов.

Не потому ли во всей истории имплицитной и эксплицитной эс­тетики проблемы свободы творчества и формирования творческой личности еще с древнейших времен занимали и занимают до сих пор одно из центральных мест во внимании философов и художников, пытавшихся и пытающихся осмысливать результаты своих стремле­ний и деяний." Пифагор, например, жил в том или другом городе до тех пор, пока ему обеспечивались право и условия для свободного занятия тем, что его занимало и волновало в данное время. Как только он чувствовал (а он это чувствовал всегда заранее, обладая колоссальными способностями предчувствования и предвидения), что ситуация вокруг него и его учеников сгущается, он уходил в другой город. Он и в другой город приходил с новыми замыслами и затеями, а самое главное — со своей мудростью, невероятными зна­ниями и неуемной творческой энергией. Либо талантливые люди, оказывавшиеся в подневольных творческих условиях, осознавали и понимали, что они, как ученые, например, творят не для угнетате­лей, а для народа и человечества, зная, что правители-угнетатели

415