Глава 16

Образ виртуального собеседника — это образ отсутствующего субъекта, который переживается, чувствуется, представля­ется как образ реально присутствующего человека. Именно между ним и виртуалом осуществляется процесс информаци­онно-коммуникативного взаимодействия. Виртуальная реаль­ность воспринимается, как реально существующая, и все дейст­вия человека соотносятся с действиями виртуального образа²⁰.

Здесь также создается своя картина мира, но она лишена той ду­шевности и духовности, которой наполнена художественно-эстети­ческая или научная картина мира, хотя произведение искусства само по себе тоже может быть отнесено к виртуальной реальности, но это не только очеловеченная, но и человеческая реальность. Все-таки человека более устраивает реальное общение, реальные, а не вир­туальные связи между людьми.

Только в пространстве "между" возникает возможность попы­таться достичь невозможного, поскольку взаимопонимание про­исходит из замкнутой глубоко личной перспективы, в которой находятся вступающие в диалог¹¹.

Какого бы уровня развития ни достиг человек, он никогда не сможет превратиться в бесчувственный автомат, безразлично всту­пающий в любые коммуникационные процессы: он всегда стремится к конкретно-чувственному человеческому общению.

²⁰ Астафьева О.Н. Синергетический дискурс современных информационно-коммуникативных процессов // Синергетическая парадигма. Когнитивно-коммуникативные стратегии современного научного познания. — М.: Про­гресс-Традиция, 2004. — С. 430.

²¹ Киященко Л.П. В поисках исчезающей предметности (очерки о синерге­тике языка). — М., 2000. — С. 31.

382

Глава 17

НАРОДНОЕ, ВЫСОКОЕ И МАССОВОЕ ИСКУССТВО

В ЭТОЙ ГЛАВЕ...

• Народное, высокое и массовое искусство: диалектика

и историческая динамика их взаимодействия и взаимовлияния

• Социокультурные и цивилизационные причины дифференциации народного, высокого и массового искусства

• Искусство масс и искусство для масс по критерию гуманизма

• Массовое общество и массовый человек: социальная база массового искусства

• Массовая культура и массовое искусство как глобальная проблема современности

Удивительная ситуация сложилась в современной философии культуры и искусства, в культурологии и в эстетике: из поля зрения этих отраслей современного знания исчезла проблема народной культуры и народного искусства. Ее невозможно обнаружить прак­тически ни в одном современном словаре и энциклопедии. Так, в "Новой философской энциклопедии", в новом издании "Энцик­лопедического словаря" и "Философского энциклопедического сло­варя", даже в "Большой энциклопедии Кирилла и Мефодия" ни о народной культуре, ни о народном искусстве вообще не упоминается.

Глава 17

"Современный словарь-справочник по искусству" (М., 2000) и "Философский словарь. Справочник студента" (М., 2002), предна­значенные для школьников и студентов соответственно, также упус­тили из внимания эти явления. Может быть, они вообще исчезли из социокультурной практики человечества и из всех процессов фор­мирования, обучения, образования и воспитания новых поколений землян? Так же, как и из процессов культурного и художественного развития человечества? Такие вопросы еще более обостряются, если полистать учебники по эстетике выпуска последних лет, рекомендо­ванные для студентов и аспирантов, — в них эстетические проблемы массовой культуры и массового искусства также не упоминаются.

Между тем, если философия культуры, социология культуры, культурология, искусствоведение и эстетика пытаются выявить и осмыслить истоки искусства и эстетики, они не могут обойти вни­манием народное искусство, ибо именно в недрах творческой актив­ности любого народа формировался исток художественного и вообще любого творения, говоря словами Мартина Хайдеггера. Без выявле­ния эстетических проблем народной культуры и народного искусст­ва в начале XXI века совершенно невозможно распутать запутанный узел взаимодействий в современной художественной культуре ее трех взаимозависимых и взаимосвязанных ветвей — народного, высокого (элитарного) и "массового искусства.

Странно, что практически все исследователи истории эстетиче­ской мысли также забывают о том, что и теоретическое осмысление явлений и процессов становления и развития художественной жизни человечества начиналось в народном художественном творчестве и в первых попытках осмысления его результатов либо самими худож­никами, либо первыми мыслителями-философами, если попытаться проследить процесс рождения понятий "красота", "прекрасное", "изящное", "совершенное" в культурах древних египтян, шумеров, древних индийцев, ассирийцев, вавилонян, халдеев... Многими из этих понятий пользовались люди еще в магических, мистериальных, религиозных практиках, заклинаниях, обрядах. Да и древнейшие

384

НАРОДНОЕ, ВЫСОКОЕ И МАССОВОЕ ИСКУССТВО

мифологические представления почти всех этносов строились, как правило, на понятиях повседневной духовной жизни человека. Хотя вполне возможно, что в древние времена еще не существовало поня­тия "народ", однако можно уверенно утверждать, что уже существо­вали духовные практики, содержавшие в себе художественные и эстетические начала, из которых "прорастали" образные представ­ления и понятия древнейших людей.

Древние роды и племена строили и организовывали свою жизнь не только на тех практиках, которые обеспечивали условия для су­ществования, но и на духовных, социально-организационных прак­тиках. Главы или предводители родов и племен реальными делами зарабатывали право руководить и даже распоряжаться жизнью рода и племени. Из соединения в одно целое социальное образование различных родов и племен постепенно формировались народы, внутри которых естественно рождались отдельные индивиды, чувст­ва и умы которых были лучше приспособлены к духовной "работе", нежели к охоте, рыболовству, земледелию и прочим видам матери­альной практики. Они, как правило, лучше схватывали, чувствовали и понимали суть жизни своих родов и племен и, как могли и чем могли, запечатлевали это на стенах пещер, скал, вытачивали для де­тей фигурки и игрушки из камней, деревянных корней, палок и про­чих подручных материалов: глин, красок, веток, деревьев.

Когда мы говорим о народном искусстве, мы прежде всего имеем в виду, что в процессе духовной жизни народа возникают, вырабаты­ваются только ему присущие представления, из которых в чувствах и сознании его отдельных представителей формируются образы. Позднее эти образы начинают реализовываться в определенных ма­териалах (глине, камнях, дереве, раковинах, красках, линиях, штри­хах, словах и пр.) и дают в результате произведения искусства.

Нельзя забывать и о том, что история народного искусства мно­гих этносов начиналась с возникновения народных художественных промыслов и ремесел, многие из которых позже превратились в настоящие художественные школы, мастерские. Иначе говоря,

385