Глава 7

ком эти процессы происходят естественно и органично, становятся героями народного духа, виртуальными существами, которые насе­ляют мифы, сказки, легенды и все формы и виды художественных творений, созданных духом творчески одаренных и развитых людей. Отчего с течением веков, тысячелетий, как правило, не уменьша­ется и не тускнеет, не гаснет эстетическая и художественная сила великих творений древних египтян, шумеров, древних индийцев и китайцев, особенно древних греков и великих творцов эпохи Возро­ждения и последующих эпох? Да от того, что в них спрессована такая человеческая духовная сила напряжений духовной и душевной силы, что она поднимала все последующие поколения людей и будет под­нимать их впредь на такую же духовно-душевную жизнестойкость и нацеленность на совершение благотворных и добродетельных дел. Не отсюда ли берет свои истоки такое удивительное свойство всего сотворенного человеком эстетического и художественного, как чело­вечность, которое вобрало в себя все богатство таких разнообраз­нейших человеческих достоинств и качеств, как доброта, сердеч­ность, мягкость, добродетельность, сочувственность, наконец, гу­манность и пр.? Выдающийся российский генетик В.П. Эфроимсон, внимательно проследивший генетические истоки многих специфи­чески человеческих эмоциональных качеств, писал:

Можно с большой долей уверенности утверждать, что эмоции человечности, доброты, рыцарского отношения к женщинам, старикам, к охране детей, стремление к знанию — это те свой­ства, которые направленно и неизбежно развивались под дейст­вием естественного отбора и входили в фонд наследственных признаков человека*.

⁴ Эфроимсон В.П. Педагогическая генетика. Родословная альтруизма. — М. Тайдекс Ео, 2003. — С. 222.

160

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

Человечность — это уникальное синтетическое социо­культурное качество, благодаря которому человек прин­ципиально выделяется из всего известного миру живого, исходно отличающееся этическо-эстетическим характе­ром направленности всей его активности и целостностью проявления ее во всех видах активности духа человеческого.

Поскольку активность человеческого духа и тела, можно предпо­лагать, исчерпывается совокупностью всех его способов жизнедея­тельности и видов деятельности, то необходимо попытаться рассмот­реть по отдельности или в совокупности способы жизнедеятельности или виды деятельности через социокультурно-эстетическую призму в преломляющихся лучах этическо-нравственной освещенности.

Мы не будем здесь рассматривать структуру человеческой дея­тельности, специфику проявления в каждой из них субъекта и объ­екта, средств, предмета и результата, но выделим во всей человече­ской активности два основных блока: совокупность всех способов жизнедеятельности и совокупность всех видов деятельности челове­ка. Под способами жизнедеятельности мы будем четко иметь в виду только те способы проявления человеческой активности, которые связаны с воспроизводством человеческого рода. А под видами деятельности мы будем рассматривать ту сферу проявления чело­веческой активности, которая связана с созданием всех требуемых и возможных условий (материальных и духовных), без которых не может продолжаться жизнь и социокультурная деятельность чело­века. Конечно, человеческая активность проявляется и в таких фор­мах, без которых не могут осуществляться все способы жизнедея­тельности и все виды деятельности, как, например, общение — основной общечеловеческий фактор, как та же человеческая эмо­циональность или развитая чувственность, без которых вообще не может быть человеческого, все более субъективного, индивидуали­зирующегося, отношения к миру.

161