Глава 4

по открытым им законам формальной логики. Да и по отношению к красоте, мере, соразмерности, пропорциональности, симметрии и прекрасному в Древней Греции VIII—IV в. до н.э. невозможно встре­тить философа, который бы не пытался дать осмысленное представ­ление о красоте и теоретически обосновать прекрасное и другие эстетические категории. Иначе говоря, наступил такой период в процессе развития имплицитной эстетики, когда стали появляться не только художественно-этические, художественно-педагогические, но и собственно эстетические трактаты по риторике, поэтике, по проблемам эстетического воспитания и т.д. и т.п. Поэтому мы теперь можем заняться выявлением и изложением собственно эстетических проблем.

118

Глава 5 предмет науки "эстетика"

В ЭТОЙ ГЛАВЕ...

• Этимология слова "эстетика ", его смысл и значение

• Что изучает эстетика

• Историческая динамика изменения представлений о предмете, назначении и функциях эстетики

• Методы эстетического исследования

• Типы и формы эстетической рефлексии

Слово "эстетика" происходит от греческого "aesthetic" и в пере­воде означает "чувственный", "чувствующий", "постигаемый или познаваемый с помощью чувств", что и дало в дальнейшей истории философии основание Лейбницу и английским философам говорить о чувственном, или эмпирическом, и о рациональном, или теорети­ческом, познании и "заставило", или "вынудило", А. Баумгартена специально заняться исследованием сущности и особенностей чув­ственного познания, результатом чего и явилась его двухтомная "Эстетика". Более того, сегодня можно утверждать, что весь опыт непосредственного взаимодействия человека с природой, как бы он ни именовался в разные древние времена у разных родов, племен, а позднее и у этнических и прочих социальных образований и сооб­ществ внутри государственных структур, постепенно подготавливал

Глава 5

человека к выделению, а затем и к разделению чувственного и поя­вившегося при становлении способностей его осмысления рацио­нального опыта как результата совместной, синтезированной чувст­венной и умственной деятельности человеческого мозга.

В главе 4 нашего учебника показано, что это становление проис­ходило почти одновременно по всей ойкумене человеческого рассе­ления на земле, что говорит о человеке как о таком этапе эволюции живой материи, который завершился становлением существа, спо­собного познавать и осваивать окружающий мир в соответствии со своими чувствованиями, переживаниями, мыслями и интересами, а мысли и интересы могли реализовываться и достигаться в конкрет­ных волевых усилиях и действиях субъекта деятельности. Поскольку этот субъект чувствования, мышления и действия обладает мозгом, который изначально, то есть с момента рождения в эволюционном процессе человека, нацелен, устремлен на бесконечное познание мира, на создание по результатам познания идей, планов деятельно­сти и орудий труда, с помощью которых этот познанный мир можно преобразовать в своих интересах и получить от удовлетворения этих интересов не только пользу, но и истинное эмоциональное пережи­вание и наслаждение, он органично включается в процесс творче­ского совершенствования всех своих взаимодействий с миром и соб­ственного самосовершенствования.

Совершенно прав М.С. Каган, утверждающий в учебнике "Эстетика как философская наука":

Уже на самой ранней ступени развития общественного сознания, когда оно имело еще не теоретический, а образно-мифологи­ческий характер, в кругу осмыслявшихся им проблем мы обна­руживаем поиски ответов, которые впоследствии будут на­званы эстетическими: что есть красота и откуда она в мире? Как человек обрел способность к различным способам воспроиз­ведения предметов окружающего его мира и самого себя — к той удивительной деятельности, которая позднее будет названа

120

ПРЕДМЕТ НАУКИ "ЭСТЕТИКА"

художественным творчеством? Чем объяснить очевидную взаимосвязь между этими двумя явлениями — красотой и ис­кусством?¹.

Он указывает, так же как и мы, на то, что практически в мифо­логии всех народов, населявших в первобытные времена Землю, возникали те же вопросы и на них давались ответы, отличавшиеся лишь частностями, но не сущностью представлений о творении мира богами, представавшими, правда, в самых разных обликах и харак­теристиках их творчески-созидательной силы и характера ее направ­ленности, о чем мы кое-что узнали из предыдущей главы.

Следовательно, здесь мы имеем полное право поставить вопрос о том, что стало очевидным познавательным фактом только в конце XX века и с чего мы начали разговор в главе 1 учебника: человече­ский мозг еще при переходе от предгоминида к гоминиду был ориен­тирован на следующее:

• на бесконечное, никогда не прекращающееся познание мира;

• на преобразование мира и столь же бесконечное его совер­шенствование, в том числе и самосовершенствование челове­ком самого себя;

• на передачу всего накопленного опыта познания, действования, совершенствования и самосовершенствования от поко­ления к поколению, что выразилось в создании педагогики и систем образования и воспитания;

• и наконец, на завершающее получение от всего перечислен­ного того, что называется чувством удовольствия и неудоволь­ствия, по И. Канту, или высшего наслаждения, выражающего­ся в виде высших эстетических эмоций.

Каган М.С. Эстетика как философская наука. — СПб, 1997. — С. 27-28.

121