Глава 4

явлениями, предметами и событиями, то есть позволяют абстраги­роваться от чувственной конкретики, от данных чувственного вос­приятия. Это и было началом перехода от чувственного, непосредст­венного, по Гарри Ханту¹, сознания к сознанию опосредованному, абстрактному, то есть началом становления рационального эстети­ческого (условно, пока говоря) мышления, природные задатки к ко­торому изначально были заложены в головном мозгу человека².

Эта изначальная двойственность и противоречивость сознания человека "может заключаться в странной двойственности нашего опыта самих себя и других. Каждый из нас дан или представлен в опыте двояко — с точки зрения первого лица нашего непосредст­венного осознания и с точки зрения третьего лица — "другого"³. Природе в процессе эволюции всего живого потребовалось такое существо, которое было бы способно не только воспринимать мир, отличая в нем себя, то есть осознавая себя, но и обмениваться ре­зультатами самосознания с подобными себе существами. Само по­явление такого существа, каковым явился человек, разделило мир на две части: на объективный и на субъективный миры, между которы­ми и стал необходим и возможен обмен информацией. И этот обмен, названный гораздо позже общением, явился мощным фактором ан­тропогенеза, ибо общение человеческих особей, их обмен информа­цией в любой форме и любым языком давало пищу мозгу для нового и нового осознания себя и мира, отличия себя от мира через эту ин­формацию, а осознание себя "обновленного информацией" пробу­ждало в человеке потребность изменения мира, то есть творчество⁴. Если для всех подвижных живых существ их форма "сознания"

¹ Хант Г. О природе сознания. — М., 2004. — С. 33 и др.

² Красота и мозг. — М.: Мир, 1995 • Рево В.В. Человек. От кристалла к соз­нанию. — М.: Экономика, 2002 • Хант Г. Цит. соч.

³ Хант Г. Цит. соч. — С. 32.

⁴ Творчество как принцип антропогенеза. Автор, руководитель и ответственный редактор проекта и коллективного труда Киященко Н.И. — М.: Гуманитарий, 2005.

84

ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

обеспечивает только безопасность их передвижения, то есть "ра­ботает" только на поведенческом уровне, то человеческий "мозг не столько создает или «вызывает» сознание, сколько «собирает» и фо­кусирует его"⁵. В этом "собирании" и "фокусировании" заключен огромный творческий потенциал человеческого мозга, благодаря ко­торому человек в беспрерывном и бесконечном познании мира, осо­бенно в его совершенствовании на основе познанного и сотворен­ного нового, то есть культурного мира, преодолевает на какие-то моменты в себе свою двойственность или рассогласованность, при­ходя, что очень важно было для зарождения эстетического сознания, в состояние упорядоченности и согласованности себя с собой и с миром. А ведь именно согласованность и упорядоченность предме­тов и явлений внешнего для человека мира и вызывали в нем первые эмоции удовлетворения, чувство удовольствия или неудовольствия (по Канту) и, очевидно, переживания, что может рассматриваться нами в качестве первых эстетических реакций человека на воздейст­вия внешнего мира. Еще И. Кант отмечал, что "Прекрасно то, что всем нравится без (посредства) понятия". Не потому ли его "Аналитика прекрасного" начинается с такого утверждения?

Чтобы определить, прекрасно нечто или нет, мы соотносим представление не с объектом посредством рассудка ради по­знания, а с субъектом и его чувством удовольствия или неудо­вольствия посредством воображения (быть может, в связи с рассудком)⁶.

Чувственная эмоция в данном случае, когда бы это не случилось, привела человека в ситуацию оценки того, что он воспринимает. В. Вунд еще в начале XX века утверждал, что "ближайшие причины художественного эффекта скрыты в подсознательном"⁷. Недаром

⁵ Хант Г. Цит. соч. — С. 30.

⁶ Кант И. Соч.: В 6 т. — М., 1966. — Т. 5. — С. 203, 222.

⁷ Вунд В. Фантазия как основа искусства. — М.-СПб: Вольф, 1914.

85