Глава 11

Наконец, несколько слов нужно сказать о том, какими чувствен­ными состояниями и переживаниями разрешаются прекрасное и безобразное в воспринимающем человеке, что, как уже указывалось, характерно только для эстетических категорий и понятий. Категория прекрасного и раскрывающие ее содержание понятия "красивое", "изящное", "грациозное", "восхитительное", "изумительное" вы­зывают в человеке чувство восхищения и светлой радости, приводят в состояние равновесия и блаженства, как говорят, свободного паре­ния духа в выси небесные, отчего человек ощущает приток и про­светление своих жизненных сил и в нем разрастается желание снова и снова не только встречаться с прекрасными произведениями, предметами, явлениями, поступками и делами людей, но и самому пытаться творить, созидать нечто подобное, совершать благородные и добродетельные поступки. В ряду всех эстетических явлений пре­красное обладает самой значительной жизнетворческой энергией. Не потому ли каждый читатель рассказа Глеба Успенского "Выпрямила" полностью соглашается с писателем и его героем, рас­сказавшим, как очистила и выпрямила его душу Венера Милосская. Ведь он сам, бывая в музеях, нередко испытывает такое "вып­рямляющее" воздействие прекрасного и всех его проявлений. Ведь если возникает восхищение, значит, происходит катарсическое очищение души и пробуждается стремление самому быть хоть чуть-чуть похожим на героя потрясшего его произведения. Например, когда человек в Афинском художественном музее переходит из зала, в котором стоит только "Аполлон архаики", в зал, где, опять-таки, стоит только "Аполлон классики", он чувствует, как в нем поднима­ется, растет радостное настроение. В других залах стоят такие чудные женские скульптуры из мрамора, что рука тянется сама собой, чтобы пощупать, погладить их: кажется, что они должны быть теплыми и трепещущими. В Лувре посетители стоят в радостном изумлении пе­ред "Венерой Милосской" и в 13-м зале — перед "Джокондой", в музее Огюста Родена не могут не испытать полного удовлетворения от созерцания 15 вариантов "Поцелуя", воплощенного в самой

232

АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ЭСТЕТИЧЕСКИХ КАТЕГОРИЙ

совершенной форме, в Дрезденской картинной галерее — перед "Мадонной с младенцем" Рафаэля.

От созерцания безобразного, раскрывающегося в понятиях ужас­ного, отвратительного, мерзкого, уродливого, особенно если оно изображено художником, скульптором, описано писателем в совер­шенной форме, как, например, в картинах "Сад наслаждений", "Корабль дураков" и др. Иеронима Босха, во многих картинах Питера Брейгеля и в сценах-фресках "Страшного суда" в Соборе Святого Петра в Риме, у зрителя не может не возникнуть чувство страха, ужа­са и отвращения, которые тоже очищают душу и предохраняют чело­века от безобразных помыслов и дел.

ВОЗВЫШЕННОЕ И НИЗМЕННОЕ

Эстетические категории возвышенного и низменного, как пред­ставляется, разрабатывались древними мыслителями одновременно с категориями прекрасного и безобразного. Однако они обобщали, скорее, опыт восприятия явлений природы, чем поступки и дейст­вия человека в процессах его взаимодействия с миром. Природа представала перед человеком, как нечто несоизмеримое с его силами и возможностями. Поэтому за возвышенным и низменным с самого начала закреплялась функция количественных отношений с идеалом в эстетическом восприятии, чувствах, вкусах, сознании, в отличие от прекрасного и безобразного, обобщавшими качественные отноше­ния реальности с идеалом в пределах меры и человеческой соразмер­ности. Возвышенное же предстает, как безмерное и чрезмерное. Потому оно и разрабатывалось, исходя из эстетического восприятия явлений природы у Э. Берка в работе "Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного" (1757) и у И. Канта в работе "Наблюдение над чувством прекрасного и воз­вышенного" (1764). Так, английский эстетик Берк полагал, что воз­вышенное в природе, предстающее перед человеком в виде больших пространств, высоких гор, шумящих водопадов, грохотания грома,

233