Глава 6

начала является неоднозначным. Во-первых, каждый человек как ре­альное бытие воспринимал бытие природы и собственное существо­вание как бытие в мире реального природного существа. Во-вторых, мало того что он существовал в природе, он еще взаимодействовал с ней, то есть не бытийствовал, а действительно активно воздейство­вал на мир, то есть вел бытие. Только о человеке мы можем говорить, что он существует в мире не на инстинктивной основе, а приспосаб­ливаясь к миру и приспосабливая его к своим интересам, то есть воз­действует на мир. В-третьих, почти с самого своего возникновения в естественном эволюционном процессе человек никогда не оставался один на один с природой. Мы предполагаем, что он жил сначала в стаде, головной мозг практически сразу же "вывел" его из состояния стадной жизни и "окунул" его в состояние коллективной жизни, то есть управляемой чувствами и умом, нацеленными на упорядочива­ние совместной жизни. Так возник, по нашему мнению, первичный социум, положивший начало человеческим формам жизненных от­ношений. С нашей точки зрения, в этом процессе формирования социума, или общества, огромную роль сыграло общение между людьми, которое пробудило содержавшиеся в головном мозгу чело­века творческие потенции, выработав и закрепив связи между раз­личными отделами его головного мозга.

Так что общество для эстетики также является серьезным онто­логическим основанием по многим причинам. Во-первых, в обществе медленно, но верно на основе конкретного жизненного опыта выра­батываются представления через системы инициации, конфирмации и первичных проявлений педагогики в виде же конкретных воспита­тельных действий родителей и всех старших представителей общест­ва, а потом и обучения, иногда и образования; думал об этом человек или нет, но когда он захотел передать новым поколениям свой опыт, он обязан был осмыслить все, что накопил, чтобы на основе каких-то критериев передать детям все лучшее. И эти критерии не могли не быть эстетическими, хотя слово "эстетика" витало в далекой-далекой перспективе.

136

ФИЛОСОФСКО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ...

Во-вторых, совершенно очевидно, что к этому времени человек и общество уже вели социокультурное бытие, поскольку, с нашей точ­ки зрения, культура есть способ бытия человека в мире. Не бытова­ния, не быта, а именно бытия. Это очень важно уяснить всем без исключения поколениям людей, поскольку мы знаем и столь же он­тологически понимаем, что в современном мире огромное количест­во людей ведет, точнее сказать, влачит, жалкое, бездеятельное и никчемное, не будем говорить созерцательное, существование. Даже термины "бытует" и "бытийствует" к таким людям невозможно от­нести. Они так существуют, что люди задаются вопросом, зачем они появились на свет Божий и пускают по ветру свою жизнь. Добавим, что созерцательная деятельность также есть проявление именно бы­тия человека, его активности, что оно при высокой степени развития чувственной отзывчивости на внешние воздействия так ложится на внутренний мир человека, что будирует, поднимает его на новые творческие поиски и достижения¹.

Сегодня совершенно очевидно, что именно человек среди всех живших задолго до него живых существ первым целенаправленно взял в руки палку или камень, что и можно рассматривать как его первый культурный акт. Он взял в руки то, что существовало в при­роде, но не использовалось в качестве орудия добычи, охоты, труда. В мозгу даже человекообразных обезьян не смогли закрепиться те редкие акты, когда обезьяна пользовалась чем-то, а в человеческом мозгу, насчитывающем миллионы и миллионы нейронов (по дан­ным нейрофизиологии, более 100 миллионов), сразу образовались и закрепились связи, высоко оценившие такие действия человека, значение которых он смог оценить по достигнутым результатам, удовлетворившим его естественные материальные, возможно, и ду­ховные потребности.

¹ О творческой роли созерцания речь идет в книге "Эстетическая деятель­ность". (Отв. ред. Киященко Н.И., Лейзеров Н.Л. — М.: Искусство, 1986.)

137