Глава 24

просвещения и воспитания граждан. В художества он включал ис­кусства и все ремесла, для организации и поддержки которых надо иметь специальный устав, а для художников он требовал издания всяких пособий-таблиц с правилами о рисовании и живописи лиц, фигур и ввести ответственность художников за подготовку учеников.

Более профессионально развивал эстетику Феофан Прокопович, возглавлявший группу писателей, философов, общественных деяте­лей, которую он назвал "ученой дружиной". Они разрабатывали тео­рию о научном и художественном творчестве. Они одними из первых в философии и эстетике стали разрабатывать проблему творческих способностей человека, которой позже в европейской философии занялся И. Кант. Размышляли они и о культурных традициях. Прокопович хорошо знал античную литературу и разделял взгляды Аристотеля о гармонии души и тела, а физическую красоту относил к внутреннему благу. Равные права для всех в художественном и эсте­тическом развитии — это также положение, которое выдвинула и разрабатывала "ученая дружина". Меру нравственного совершенства они определяли деяниями на пользу общества. Об иконах Прокопо­вич, судит, как о явлениях живописи, не затрагивая вопрос об их святости. Опираясь на представления о совершенном человеке и на образы икон, он разрабатывает эстетическое понятие "образ".

В полемику с Прокоповичем включились Стефан Яворский и Феофилакт Лопатинский. Они ведь опирались только на образы икон.

В разработку обозначенных "ученой дружиной" проблем вклю­чились Антиох Кантемир, Василий Татищев и Григорий Теплое, уделивший особое внимание различению художественного и науч­ного путей познания, ибо до этого на Руси были убеждены, что фи­лософия и наука рождены поэзией, а Теплое указал на общность объекта познания. Он полагал, что философия важна во всяком по­знании, особенно в художественном. М.В.Ломоносов обобщил все наработки российской эстетической мысли афоризмом "красота как

566

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА...

Толь великую приносит учение пользу! Толь светлыми лучами просвещает человеческий разум! Толь приятно есть красоты его наслаждение! Желал бы я вас ввести в великолепный храм сего человеческого благополучия⁵.

Для Ломоносова и красота окружающего мира была не менее привлекательна. Искусство обогащает красоту окружающего мира и воспитывает новые поколения россиян.

Ломоносов первым среди российских мыслителей "народную пользу" включил в число критериев ценности научного и художест­венного творчества, чего мы не встречали во всей европейской эсте­тической мысли. Он разрабатывал проблему преемственности куль­туры, представил "теорию трех штилей", или трех родов речений, в том числе народного речения.

А.Н. Радищев завершил эстетическую концепцию русского Про­свещения просветительской "теорией практического действия, как воспитания чувств и разума с целью установления гармонических отношений личности и общества..."³⁶. Категория совершенства представлена перед Радищевым в качестве критерия организованно­сти движущейся материи: недвижное вневременное совершенство природы, совершенство человека и совершенство социума. Человек — естественная часть картины мироздания. Цветение наук и художеств зависит от благосостояния общества, от того, насколько в нем со­блюдается закон вольности, ибо

...в области истины, в царстве мысли и духа, не может никакая земная власть давать решений и не должна; не может того пра­вительство, менее еще его цензор, в клобуке ли он или с темляком³⁷.

³⁵ Ломоносов М.В. Поли. собр. соч.: В 10 т. — М.- Л, 1950-1959. — Т. 2. — С. 351.

³⁶ История эстетической мысли. — Т. 2. — С. 407.

³⁷ Радищев А.Н. Поли. собр. соч.: В 3 т. — М., 1941. — Т. 1. — С. 331.

567