Глава 4

Боги теперь обязаны быть бесстрастными судьями людей и направ­лять людей на путь нравственного совершенствования.

В области художественного, особенно литературного, творчества шумерская культура вавилонского периода дала миру поэмы, диа­логи и эпические сказания (поэмы "О невинном страдальце", "Теодицея"). "Диалог хозяина и раба", наверное, впервые вводит в литературу форму бурлеска и зачатков сатиры и комедии, в общем, пессимистического содержания: человек начал всерьез задумываться о господствующей в отделенном от мира богов человеческом мире несправедливости, об отделении прекрасного (мир богов) от блага (мир людей). Человеку осталась одна возможность лишь прибли­зиться к прекрасному — только через служение богам. Только царь и царская власть могла на Земле представлять божественно прекрас­ное, ибо царственность есть отблеск божественности, имя царя, а не сам царь, могло обладать бессмертием.

Так Гильгамеш своим именем вошел в сонм бессмертных. А про­стым людям вместо прекрасного осталась краса в виде различных предметов и украшений, соответствующих их положению в общест­ве. Так распался тотемный эстетический комплекс и начал форми­роваться в вавилонское время человеческий эстетический комплекс.

Упомянутая идея справедливости, целомудрия, чистоты, блага и добра начинает пробивать себе дорогу, нередко определяя собой психическое и этическое, нравственное состояние человека. Вот ка­ким предстает теперь психическое состояние Гильгамеша:

В* груди его скорбь, его лик затмился,

Тоска (проникла) в утробу его,

Он стал подобен идущему дальним путем.

И красота Гильгамеша теперь уже предстает в человеческом освещении:

96

ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Он умыл свое тело, все оружие блестело,

Со лба на спину волосы закинул,

С грязным он разлучился, чистым он облачился.

Как только накинул он плащ и стан подпоясал,

Как только венчал себя Гильгамеш тиарой,

На красоту Гильгамеша очи подняла владычица Иштар¹⁸.

Можно согласиться с тем выводом, который сделан в томе 1 "Истории эстетической мысли":

Многообразие жанров, поэтический язык с различными видами повторений, параллелизмов, хоровых рефренов, сравнений и ме­тафор, эмоциональная мотивировка действий героев, оценка со­бытий автором, оригинальная метрическая форма произведений выказывают ту заботу автора о форме своего высказывания, которая делает его истинным художником, а его сочинение — произведением искусства.

Диапазон эмоционального воздействия искусства расширился благодаря широкому применению эффектов трагического и коми­ческого¹⁹.

ДРЕВНИЙ ИРАН

В более поздние по сравнению с египетской и шумерской культу­рой времена каждый из древних народов Востока вносил в импли­цитную эстетику свои представления о красоте и прекрасном, опи­раясь на собственную чувственность, эмоциональную отзывчивость и собственные представления о мире и своем положении и месте в мире, на свои верования, ритуалы, обряды и обычаи, то есть на свою ментальность, в соответствии с которой каждый этнос творил свои неповторимые культуру и искусство, основывающиеся на собствен­ных и неповторимых образных представлениях. Причем становление

¹⁸ Эпос о Гильгамеше / Пер. И.М. Дьяконова. — М., 1985. "Кифишин А. Г. Шумер и Вавилон // История эстетически мысли. Т. 1. —С. 92.

97