Глава 18

Эту линию рассмотрения функций искусства в эстетике завершил И. Кант, сведя все функции искусства к доставлению человеку чув­ства удовольствия и к функции чувственного прозрения или предви­дения. Шеллинг свел все функции искусства к формированию в че­ловеке способности созерцания Абсолюта как первообраза красоты, в котором, по мнению немецких романтиков, объединяются все ис­кусства. А для Гегеля искусство предстало как специфическая форма самораскрытия Абсолютного духа.

Во второй половине XX века и к началу XXI века Космос уже снова настолько вошел в число объектов исследования, воздействий и взаимодействий человека с ним, что не считаться с его состояния­ми человечество уже не может. Поэтому созданные, сотворенные и всегда творимые человеком культура и искусство имеют свои специ­фические функции, прежде всего по отношению к самому Человеку, по отношению к Обществу (социуму, этносу), по отношению к Культуре, по отношению к Природе и по отношению к Космосу. Если из перечня этих отношений исключить пока функцию "по от­ношению к Космосу", то этим будет представлена концепция рас­смотрения функций искусства М.С. Кагана, представленная им в учебнике "Эстетика как философская наука".

Когда в XX веке эстетика стала стремительно развиваться, а ис­кусство стало объектом особого исследовательского внимания пси­хологии, проблема функций искусства развернулась в целый доволь­но пышный веер представлений о том, какие функции и задачи должно решать искусство. Так, Ю.Б. Борев в учебнике "Эстетика" рассматривает 10 функций искусства, а Л.Н. Столович обнаружил около 20 функций искусства.

Мы же в рассмотрении функций искусства будем исходить из со­временных представлений об эстетике и искусстве, современного состояния общественного сознания и трансформаций во взаимодей­ствиях человека с культурой и искусством.

410

ИСКУССТВО — ПОЛИФУНКЦИОНАЛЬНАЯ СИСТЕМА

ИСКУССТВО КАК СРЕДСТВО СОЦИАЛИЗАЦИИ И ПОГРУЖЕНИЯ ИНДИВИДА В СФЕРУ МЕНТАЛЬНОСТИ НАРОДА

Прежде всего, нельзя не обратить внимания на то, что в XX веке искусство стало объектом серьезного исследования психологии ис­кусства и социальной психологии, что не могло не отразиться на представлениях эстетики о функциях искусства. Сегодня реальной социальной функцией искусства прежде всего считается, что вполне справедливо, функция социализации появившегося на свет Божий человека. Оказалось, что еще в процессе принатального развития в лоне матери плод уже приобщается к миру искусства через музыку, которую слушает его будущая мать, через ритмику и пластику ее движений, через ритмику стихов и сказок, которые она читает вслух, и ритмику словесного общения матери с будущим отцом и вообще с другими людьми, через восприятие плодом света, если как-либо ос­вещается обнаженный живот матери. А сразу же после рождения ре­бенок попадает в тот человеческий мир, который у каждого этноса, у каждой нации, да и у каждой семьи отличается пластическим, коло­ристическим, ритмометрическим, интонационным строем языка и музыки. День за днем ребенок "врастает" в весь художественно и эс­тетически оформленный жизненный мир, социальное наполнение которого раскрывается перед ребенком по мере его взросления и развития. Для него семья, особенно мама, является воплощением огромного мира, плетущего вокруг ребенка многообразие социаль­ных связей. Так что он только в зародышевом состоянии может быть представлен как природное существо. Вся же жизнь его с первых дней рождения предстает как жизнь социально-культурного сущест­ва, поскольку жизнь человеческую совершенно невозможно себе представить отделенной от культуры, да и не требуется представлять.

Ребенок естественно и органично входит в мир культуры через предметы домашней обстановки, через игрушки, многие из которых он сначала осязает, облизывает, как облизывает, обсасывает и грызет прорезающимися зубками свои ножки. Через колыбельные песенки,

411