Глава 4

эстетического сознания древних людей, осуществлявшееся в реаль­ных взаимодействиях человека с миром, почти одновременно проис­ходило на всех заселенных людьми на Земле пространствах задолго до того, когда стало складываться философское осмысление мира.

Так, древние иранские племена, заселявшие со второго тысячеле­тия до нашей эры гигантские территории от Гиндукуша до устьев Дона, от Каспия до истоков Тигра и Евфрата и имевшие свою пись­менность и свою зороастрийскую религию, изложенную Заратуштрой в священной книге "Авеста", расширили представления о кра­соте и прекрасном новыми элементами. Эта книга, переведенная на русский язык И. С. Брагинским, относится к письменным памятни­кам универсального типа, поскольку в ней представлены

...нерасчлененные представления философского, религиозного, научного и художественного сознания своей эпохи... В этой свое­образной энциклопедии древнеиранской духовной культуры сохра­нялись следы древнейших представлений мифологии и героико-эпических преданий²⁰.

Эстетику здесь особенно интересуют песнопения "Гаты Заратуштры", в которых отражено становление эстетического сознания древних иранцев. Для них особую роль играет слово, обладающее та­кой силой воздействия, что становится решающей силой деяния. Причем они четко разделяли силу и направленность злого слова на злодеяния, а благого слова — на благодеяния. Именно на этой бла­готворной силе слова и строятся "Гаты Заратуштры", чтобы одолеть силы Зла. Заратуштра, хорошо зная культуру иранцев, был убежден в том, что в триаде "мысль-слово-дело" слово неслучайно занимает центральное место: в нем воплощается духовная сила человека, а дух — животворящ, он обладает магической силой. Гаты организо­ваны по художественным законам поэзии и песнопений: строгий

²⁰ Брагинский И.С. Древний Иран // История эстетической мысли. Т. 1. —С. 98.

98

ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

метр и структура, особая ритмичность, самостоятельность строф и в то же время крепкие и органичные внутренние связи между ними и элементы рифмоидности, сливающиеся в симметрической гармо­нии, метафоричности и элементах звуковой организованности. Эстетический закон симметрии пронизывал и всю иранскую архи­тектуру, особенно храмовую и дворцовую.

В связи с возникновением имплицитной (скрытой) эстетики в иранской культуре и искусстве особо следует обратить внимание на жанровое многообразие и "Гат Заратуштры" с их особым нравствен­ным накалом, и "Яшт", больше ориентированных на эстетическую проблематику, концентрированно выраженную в гимнах, посвя­щенных богине плодородия и воды Ардвисуре Анахите и богине справедливого воздаяния Ашай, красота животворной силы которых приобретает человеческий облик. Красота обретает более обобщаю­щий и абстрагированный характер:

И вот пришла она, о Заратуштра,

Ардвисура Анахита,

От творца своего Мазды — сюда.

Воистину прекрасны ее руки,

Белые, более мощные, чем бедра коней,

Величием своим она красуется

Прелестная... (V, 7)

Она могучая, светлая, высокая, стройная... ...устремляется полная силы вперед. (V, 15)

И еще о ней же как о женщине:

Всегда можно увидеть ее,

Ардвисуру Анахиту,

В образе девушки прекрасной,

Сильной, стройной,

Высоко подпоясанной, прямой,

99