Глава 9

строения различных животных и растений, следовательно, у него не выработались бы представления о красоте, совершенстве, гармонии, то есть все те понятия, с помощью которых он и оценивает все про­исходящее и окружающее его в мире, в том числе и все созданное им самим как эстетическое или антиэстетическое. Ведь эстетический идеал — это уже сложившееся в процессе чувственных восприятий, чувств, переживаний, эмоций и осмысление всего этого в состоянии духа человеческого, удовлетворенного окружающим его миром и тем, что человеку удалось сотворить самому, не уповая только на всевышнего творца, что было присуще человеку на начальных стади­ях становления как творческого субъекта. Долго человек шел к тому, чтобы почувствовать в самом себе творческие силы, которые он до этого приписывал лишь богам. Мифологии всех существующих на Земле народов указывают на такой ход становления человека-творца. По всей видимости, только тогда человек начал ощущать в себе свои творческие силы, когда у него сложилась система оценок не только богами сотворенного, но и созданного своими трудами и усилиями. По аналогии с творениями богов, которые всегда пред­ставлялись человеку совершенными, гармоничными и прекрасны­ми, человек учился оценивать и свое мастерство. С этого времени он не выпускает этот» "посох-идеал" ни из своих рук, ни из своих ду­шевных состояний, ни из процессов своей жизнедеятельности и дея­тельности.

Вероятнее всего, становление в эстетических чувствах, вкусах и сознании человека эстетического идеала, завершившего становление системы эстетических ценностей, приблизило человека к осознанию того факта, что настало время уверовать ему в свои творческие силы и не отчуждать их от себя в пользу богов. Это, можно утверждать, бьыо поворотным моментом в процессе окончательного выделения человека из природы, что привело его к осознанию необходимости полагаться на свои силы, а для этого надо целенаправленно осозна­вать, обобщать, синтезировать весь накопленный чувственный опыт и вырабатывать собственные способы взаимодействия с миром.

206

ЭСТЕТИКА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ К МИРУ

А взаимодействие с миром не могло успешно осуществляться без знаний и способностей правильно оценивать сотворенное самим че­ловеком, может быть, еще сопоставляя самим сделанное с сотворен­ным богами. Здесь и проявилась потребность человека соотносить сделанное, сотворенное с таким идеалом, в котором взаимно пере­крещивается реальное с идеальным: человек задумывает сотворить нечто похожее на уже известное, но добавляет что-то от себя, чтобы новая вещь была более совершенной и красивой по сравнению с ис­ходной. А в искусствах без идеала и делать нечего: большой мастер в любом деле без идеала — ничто.

А раз начался целенаправленный и целеустремленный процесс взаимодействий с природой, значит, человек стал сознательно по­знавать и осмысливать мир собственных взаимодействий и воздей­ствий на природные процессы, предметы и явления. И осмысление, то есть процесс мышления, стало опираться на эмпирически выве­денные правила, которые только в IV в. до н.э. были логически обос­нованы Аристотелем в такой мере и в такой форме, которой до сих пор пользуется все человечество. М.С. Каган, подводя итог процессу формирования эстетического сознания, заключает:

Таким образом, эстетическое сознание формировалось по мере того, как в практической деятельности первобытного человека и в системе его ценностных ориентации возникла, так сказать, "установка на форму", иначе говоря, когда он более или менее целенаправленно устремлял свое внимание на значение органи­зованности, упорядоченности формы предметов, с какими ему приходилось иметь дело. Эстетическое отношение оказывалось эмоциональной оценкой того, как организовано, построено, вы­ражено, воплощено формой данное содержание, а не самого этого содержания*.

⁴ Каган М.С. Цит. соч. — С. 121.

207