- •Глава 12. Эстетическое и художественное в философско-
- •Часть III. Эстетика как философия искусства 279
- •Глава 13. Происхождение художественной деятельности
- •Глава 14. Художественно-образное удвоение бытия
- •Глава 15. Художник и художественно-творческий процесс 325
- •Часть I
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 5 предмет науки "эстетика"
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Часть II
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Часть III
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 15
- •Глава is
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Часть IV
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 25
- •Глава 25
- •Глава 25
- •Глава 25
- •Глава 25
- •Глава 25
Глава 8
невозможно представить даже виртуально. Потому-то идеал принципиально не реализуем, поскольку всякое приближение к нему тут же вызывает в людях стремление, движение к новому идеалу, точнее к его совершенствованию. Конечно, если постпостмодернистское существование в глобализирующемся мире под эгидой американского эгоцентризма и инстинктивной чувственности не подчинит себе глобально сознание новых поколений землян. Хотя сохраняется все-таки надежда, что человечество быстро переживет "постмодернистский угар", трансформирует классическую систему ценностей, подстраивая ее под благотворные созидательно-творческие возможности разума и очеловеченной чувственности. В первую очередь, человечество никогда не перестанет совершенствовать и развивать тело человеческое и силы человеческие, как физические, так и духовные. Достаточно только сравнить количество и разнообразие видов спорта, которые были представлены сначала на Элевсинских, а затем на Олимпийских играх в Древней Греции и в 2004 году на Олимпийских играх в современных Афинах. Или сравнить древний Олимпийский стадион в местечке Олимпия на Пелопоннесе и современные олимпийские сооружения. Года не проходит и в наши дни, чтобы вообще в жизнь современных людей не входили новые виды спорта, в том числе самые экстремальные, вплоть до прыжков в воду с самых высоких в мире (до 400 метров) водопадов, прыжков с телевизионных башен и небоскребов, полетов на самых невероятных аппаратах, ныряние без аквалангов на невероятные глубины. Постоянно в теле человеческом открываются новые, ранее неизвестные резервные силы и энергии, от которых древние греки и древние римляне пришли бы восторг и удивление. Да и новых видов трудовой деятельности, новых профессий и специальностей также каждый год открывается не так уж мало. Хотя в современном мире разрастается разгул "раскованной чувственности" и интеллектуальной тупости. Но ведь любое проявление духовной и физической активности человека настоятельно требует выявления и развития в человеке новых и новых природных задатков и дарований, о которых еще несколько лет назад
184
ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...
никто ничего не знал и не мог предположить их наличие в человеке. Может быть, и постмодернисты, окунувшись в архаику дикарской чувственности, начнут прозревать гибельность своих философско-эстетических, абсолютно безнравственных идей и установок. Но выявленные, обнаруженные дарования, как известно, — это только потенции, для реализации которых необходимы новые методы обучения, новые тренинги для тела, души, чувств, ума и воли человека, новые образовательные парадигмы и соответствующие им технологии, технические средства и методики обучения и образования. Это все есть синкретичные, то есть физические, материальные и в тоже время идеальные, духовные культурные практики. Это также есть опредмечивание современным человеком современных знаний о самом себе, своих физическо-эстетических, моральных и духовно-эстетических возможностях.
То, что современное человечество обеспечило себе материальные возможности возвести обозначенные материально-культурные практики в разряд естественных и необходимых социальных отношений, оформляя их в виде различных общественных институтов, в том числе и образовательных, движений, даже материально-производственных способов жизнедеятельности современного человека, говорит о расширении представлений человечества об его опредмечивающей практике. Еще раз выскажем уверенность в том, что разгадка тайны генома человека ставит не только науку, но и все человечество в совершенно новую эстетически безграничную ситуацию, открывающую невероятные творческие горизонты. Хотя одновременно предъявляет и более высокие и даже категорические нравственные, моральные требования к процессу опредмечивания новых знаний именно о человеке.
Теперь, как никогда ранее, человеческое тело становится подлинно культурным предметом: потребностями именно его развития родились все виды культуризма, бесчисленные борцовские и бойцовские практики, экстремальные эксперименты на выносливость, стойкость человека в сверхтрудных ситуациях, результаты которых
185
