Глава 8

почти мгновенно преодолевают этнические, национальные рамки и становятся средством их опредмечивания в самих себе. Они превра­щаются в достояние огромных масс людей, знакомящихся с ними и усваивающих их с помощью телевидения и мировой информацион­ной сети Интернет.

Все отмеченное вынуждает современную культуру и культуроло­гию "погружаться" в ситуацию естественной синестезии, скажем так, с эстетикой, поскольку она уже практически вошла в жизнь миллионов и миллионов современных людей, поднимая их к верши­нам духовного развития. Это, конечно, метафорическое выраже­ние — "вершина духовного развития", — поскольку в этом процессе вообще не может быть таких вершин, которые бы со временем не были обречены на преодоление. Короче говоря, сегодня эстетика становится самой практичной отраслью современного философ­ского знания, заполняющего собой все лакуны во всем предметно-вещевом и духовно-нравственном окружении людей.

Вообще, в культуре опредмечивание есть явление метафориче­ское, поскольку в ней за знаками, которыми обозначаются образы, сущностное содержание воплощенного, конечно, есть момент мате­риализации, не говоря уже о том, что у человечества почти с момента начала его становления родилась потребность иметь вокруг себя мир эстетически облагороженных вещей. В XX разорительном и разру­шительном веке родились специальные эстетически-вещественные, или предметные, практики (в 20-е годы появилось "промышленное искусство", ,а затем — дизайн, "техническая эстетика"), которые сегодня охватывают все сферы материально-производственной и бытовой жизни. Но явление, произведение культуры интересно че­ловеку духом, идеей, в культуре и искусстве воплощенной, иногда даже проявляющееся лишь намеком на некое содержание, которое в отдельных видах искусства (исполнительских) проявляется только "здесь и сейчас" и тут же замирает в чувственной памяти читателя, слушателя, зрителя, оказав за краткое мгновение на него благотвор­ное духовное влияние, называвшееся в театре Древней Греции

186

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

катарсисом⁵. Попробуйте остановить мгновение в любом исполни­тельстве, и вы потерпите фиаско. Абсолютно повторить интонацию голоса, звука, только что прозвучавшей ноты, жест, мимическое движение, танцевальное па, прыжок и пластическую позу в балете, в театре, движение глаз... невозможно, да и не нужно, — чувству и уму нужен лишь толчок, сигнал, чтобы вспыхнуло пламя эмоции, приба­вилось в сердце адреналина, и уже наступает мгновение чудного эс­тетического наслаждения. Так обстоит дело с результатами всех ви­дов духовной деятельности человека, в особенности с результатами его художественной деятельности. Они создаются для оказания, в первую очередь, эстетического и нравственного духовного влияния на человека, и функционируют они в любом социуме с целью не ма­териального, а духовного воздействия на чувства, ум и волю людей.

Так что современная культурология вынуждена не только выяв­лять самые общие закономерности социокультурного развития чело­вечества, не отвлекаясь при этом ни в коем случае от всех специфи­ческих форм проявления действия выявленных общих закономерно­стей в каждой этнической, национальной культуре. Культурология и эстетика при этом поставлены в жесткие рамки научной объектив­ности в оценке результатов социокультурной опредмечивающей дея­тельности человека, творящей такую вещественную, предметную и духовную искусственную реальность, которая исходно "прорастает" из ментальности, склада и характера жизни этноса или социума, из его традиций, нравов, обычаев, обрядов, и постоянно становящейся и действующей, вернее, проявляющей себя в чувствах, сознании, мышлении людей системе ценностей.

На основе системы ценностей как раз и формируется и утвержда­ется вся система общественных отношений в каждом конкретном социуме, а через культуры народов, то есть через постоянные куль­турные обмены и взаимодействия складывается и вся мировая

⁵ Теоретически явление катарсиса и калокагатии (прекрасно-доброе) разра­ботано Аристотелем.

187