Глава 24

Альберта теоретически обосновал своеобразие проявления гар­монии в музыке, поэзии, скульптуре, а в архитектуре она своеобраз­но проявляется в сути архитектурного творения и в его украшении. Так что архитектуре присущи два вида красоты. Альберти попытался создать эстетику как целостную систему, включив в эту систему во­прос о необходимости всестороннего развития личности художника, то есть идеал искусства естественно для него определялся художни­ком как идеалом.

Леонардо да Винчи стал, может быть, первым реальным вопло­щением эстетического и художественного идеала Альберти. В Леонардо природа реализовала мечту Альберти. Леонардо самим собой представлял всю эстетику Возрождения: красота природы и красота человека, его неугомонного творческого духа, подлинно раз­носторонней одаренности и гармонического развития чувств, ума, воли воистину целостной личности. Почти невозможно представить себе сферу проявления творческих человеческих сил в эпоху Возро­ждения, в которой Леонардо не мог бы быть поставлен на первое ме­сто: наука, механика, инженерное дело и строительство (первый в мире проект двигателя внутреннего сгорания в конструкции первого автомобиля, самолета и вертолета, проекты и осуществление разных систем оборонительных укреплений (фортификаций), проекты про­кладывания дорог и оросительных систем, различных оптических приборов и систем. Великий живописец и скульптор, он мог бы быть даже офтальмологом и отоларингологом. Свое кредо, реализованное им во всем, к чему он прикасался, наиболее полно он выразил, ко­нечно, в требованиях к художнику:

Ум живописца должен быть подобен зеркалу, которое всегда превращается в цвет того предмета, который оно имеет в каче­стве объекта, и наполняется столькими образами, сколько суще­ствует предметов ему противопоставленных... Ты не можешь быть хорошим живописцем, если ты не являешься универсальным

556

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА...

мастером в подражании своим искусством всем качествам форм, производимых природой..?³⁰.

XVI век не обогатил эстетику каким-либо серьезным вкладом и не придал потому динамики эстетическому и художественному раз­витию, очевидно, по той простой причине, что именно в XVI веке стало выясняться, что великим идеалам эпохи Возрождения не суж­дено сбыться, как не суждено было осуществиться и родившейся в эту эпоху новых общественных отношений (буржуазных) идее воз­можности возникновения нового общества, которое сможет вывести человечество на тропу движения к справедливости и равенству в сис­теме социальных отношений. Хотя в XVI веке еще творили могучий Микеланджело, Джордано Бруно с его "Героическим энтузиазмом", возведшим его на костер инквизиции, начинал творить Томазо Кампанелла с его "Городом Солнца" и трактатом "О прекрасном", испанец Хуан Луис Вивес с его трактатом "О причинах падения искусств", француз Мишель Монтень с идеей единства телесной и духовной красоты и отступления от идеи о том, что пропорция и гармония составляют объективные законы природы и бытия, появи­лись на философском небосводе Фрэнсис Бэкон и Эразм Роттердам­ский. Все они писали трактаты о красоте, о человеческом достоинст­ве, но небосклон гуманизма уже основательно был затянут сначала дымкой, а после и черными тучами рушившейся недавно сформиро­ванной системы гуманистических ценностей и нереализованных идеалов. Дон Кихот уже борется с ветряными мельницами; Гамлет, объятый злом, коварством, предательством, задается вопросом "Быть или не быть?"; Король Лир, преданный дочерьми, превраща­ется в нищенствующую тень; Отелло, отравленный злом и коварст­вом Яго, душит Дездемону. Затем маньеризм берет на себя разруши­тельную "художественно-эстетическую работу" и передает эту эста­фету барокко и рококо. От высокого и требовавшего большой

³⁰ История эстетической мысли. — Т. 2. — С. 161.

557