Источники права Fas и Jus1

§ 31. По воззрениям древних римлян, право их имело два источ- ника: волю богов и волю людей. Предписания богов они называли Fas, предписания человеческой власти Jus². Эти два источника при- знавались римлянами во все времена их истории. Но в позднейшие времена область отношений, на которую простиралось действия Fas, все более суживалась, ограничиваясь теми отношениями, которые имели прямую связь с религией. В древнейшее же время предписа- ния, по верованию римлян, исходившие от богов, касались множе- ства таких отношений, которые, с нашей современной точки зрения, не имеют связи с религией.

Чтобы дать понятие о том, как широка была область действия Fas, мы перечислим главные роды отношений, на которые простира- лось это действие. По верованию римлян, первые устроители Римс- кого государства, цари Ромул и Нума, создали все государственные учреждения с одобрения богов или прямо по их внушению. Поэтому всякие перемены и нововведения в государственном праве требова- ли предварительной справки о воле богов; даже более: выше было указано, что ни один сколько-нибудь серьезный государственный акт не совершайся без такой справки, в форме ауспиций. Междуна- родные отношения находились под особым покровительством бо- гов: и мирные, и враждебные отношения с чужими народами регу- лировались множеством религиозных предписаний, как об этом было уже сказано по поводу коллегии фециалов (§ 16). Древнейшее уго-

¹ Ihering. Geist des Rom. Rechts. Т. I. § 18 (3-е изд.). Voigt. Die XII Tafeln. Leipz., 1883. T. I. § 13, 14.

² Isid. Orig. 5, 2. Serv. ad Georg. 1, 269. Liv. 7, 31.

1-й период. Время царей 41

ловное право также находилось в теснейшей связи с религией: пре- ступления рассматривались не только как нарушения человеческих прав, но и как оскорбления божества, как грех; а потому и наказания имели целью не только возмездие, но и очищение преступника от греха или вообще умилостивление бога. В гражданском праве, как мы увидим ниже, религиозные предписания касались заключения и расторжения брака, усыновления, заключения договоров, соверше- ния завещаний и вообще перехода наследств. Межи, составлявшие границы земельных участков, находились под покровительством ре- лигии. Распределение времени первоначально совершалось ради раз- нообразных религиозных целей: для определения срока праздников, религиозных игр, служб и т. п. Счет времени, другими словами, ве- дение календаря, находившееся в руках понтифов, в свою очередь оказывало немаловажное влияние на гражданское право и судопро- изводство древнейшего времени. Таким образом, все части древней- шего римского права находились в тесной связи с религией, Fas зах- ватывало широкую область.

Как объяснить это явление? Оно не составляет исключительной особенности римлян, хотя у них получило очень яркое выражение. У всех народов в период их детства и юности почти вся сознатель- ная духовная жизнь сосредоточивается в религии: искусство, нрав- ственность, право бывают связаны с религиозными верованиями. Таким образом, юридические правила в этом периоде являются пред- писаниями божества и находятся под его охраной. Нарушение их считается оскорблением бога; нарушитель, а с ним и весь народ, под- вергается мести богов, если эти последниене будут умилостивлены. Но с течением времени различные стороны духовной жизни начина- ют выделяться в народном сознании в самостоятельные области и утрачивают религиозный характер. Таким образом, и право выделя- ется из религии, становится светским, т. е. источником его признает- ся светская власть. Однако этот процесс в сознании народном совер- шается медленно, так что долгое время рядом с вновь нарождающи- мися светскими юридическими правилами сохраняется множество правил с религиозным характером ¹. Это переходное, двойственное состояние можно наблюдать и в древнейшем римском праве. Было бы ошибочно объяснять эту его двойственность тем, что религиоз- ное право принадлежало патрициям, а светское плебеям. Плебеи сто-

¹Разумеется, те правила, которые имеют прямое отношение к религии, сохра- няют навсегда связь с нею, напр., те, которые определяют обязанности ее служите- лей, употребление имущества, принадлежащего храмам или духовным коллегиям, и т.п.

42 Учебник истории римского права

яли на той же ступени развития, как и патриции, следовательно, не могли принести с собою в Рим светского права, пока в сознании их и патрициев не совершился вышеописанный процесс. Необходимость включить их в состав римского народа могла ускорить этот процесс, но все-таки он должен был совершиться в сознании обоих сословий раньше появления светских институтов в римском праве.