Духовно-нравственная культура в современной россии

lebedos@list.ru

Объединение в содержании одного понятия признаков духовности и нравственного начал предполагает качественную характеристику духовного, поскольку существуют этические системы, являющиеся обоснованием нигилизма. Состояние современной европейской этики определяют констатацией двух тенденций – переходом к прикладной этике и переосмыслением этических проблем в контексте постмодернизма [1, 58].

Состоявшийся в постмодернизме отказ от логоцентризма и традиционного просветительско-нормативного образа этики «…как этики абстрактных моральных принципов и всеобщих ценностей» рассматривается как положительная ценность современной духовной жизни, способствующая развитию индивидуального начала, гуманистических оснований современной культуры [1, 58-59]. «В этой интерпретации постмодернизм выступает не как отказ от этики вообще, а как доведенная до предела антинормативная установка, благодаря которой как раз и появляется возможность превращения традиционной авторитарной этики в этику гуманизма» [1, 58-59].

Позитивное восприятие этической релятивности постмодернизма дополняется, как отмечалось выше, признанием важности разработки этических проблем прикладного характера, определяющихся сферой профессиональных интересов, моральных проблем общения [1, 56; 2, 178]. В то же время уровень требования к этическим принципам современного человека при всем при этом достаточно высок. Современный нравственный человек, как полагают исследователи, «…должен быть скромным, гуманным, деловым, требовательным к себе и другим, отрицать двойную мораль, приспособленчество и угодничество, иметь выдержку и самообладание, осознавать ответственность перед коллективом и обществом, дорожить доверием народа, быть патриотом своей Родины» [3, 117].

Обретение благородной во всех отношениях морали современным информационным обществом рассматривается как необходимый ответ на вызов, предполагающий «…откат на уровень функционирования биосоциальных законов, которые будут означать его неизбежную деградацию и вырождение» [3, 117]. Естественный вопрос, который возникает при этом, в чем же заключаются содержание высоко-нравственных, духовных принципов гуманизма и свободы личности и почему при их обсуждении исключается ценности религии.

Обращение к материалам исследования этической проблематики [1; 2; 3] позволяет сделать вывод об отсутствии конкретики при рассмотрении современной культуры. В последнем случае идет перечисление наиболее актуальных ее проблем (в частности, эвтаназии). Вопрос о конкретных направлениях обретения современным обществом пути нравственного совершенствования остается открытым, в связи с чем заявленный гуманизм остается простой декларацией.

Еще одним, не менее важным аспектом в исследовании тенденций духовно-нравственной жизни современного общества, также связанным с плюрализмом последнего, является диалектика традиционного и инновационного в нравственности. «Если традиции обеспечивают стабильность общества, то инновации гарантируют нравственный прогресс в человеческих отношениях, выступая определяющим фактором изменчивости морали» [1, 93]. Как традиции, так и инновации в сфере духовно-нравственных отношений не является всегда однозначно положительным явлением [1, 93]. На наш взгляд, проверенное веками духовно-культурное наследие, в концентрированной форме выраженное в религии, образует тот «золотой запас» в истории культуры человечества, которое представляет абсолютную, безусловную духовно-нравственную ценность.

Литература:

1. Этика. - Мн., 2004.

2. Губин В.Д. , Некрасова Е.Н. Основы этики. - М., 2007.

3. Основы этических знаний. - СПб., 2002.

Масалимов Р.Н., г. Бирск (Республика Беларусь)