Две формы жизни человека

Harchenko.55@mail.ru

В основе золотого правила нравственности лежит заменяемость нравственного субъекта: следует поставить себя на место кого-то другого и поступать так, как он поступил бы с тобой согласно твоим желаниям. В этом самая суть классического понимания нравственности: ты подлежишь как объект тем же самым действиям, которые производишь как субъект.

Адекватное познание нравственности должно базироваться на понимании двойственной природы человека [1]. Мы исходим из того, что человек – это биосоциальное существо, в котором сосуществуют как бы два человека – «человек вообще» и «человек отдельный». В процессе взаимодействия индивидов они оказываются противостоящими друг другу.

«Человек вообще» - это родовая способность человека как такового испытывать и удовлетворять фундаментальную потребность в человеческой жизни вообще в абстрактной, конкретно неосязаемой им форме. «Человек отдельный» - это способность человека как конкретного индивида испытывать и удовлетворять фундаментальную потребность собственно в человеческой жизни в конкретной предметно-чувственной форме, воспринимаемую и осознаваемую им как общечеловеческую в среде индивидов человеческого рода, прежде всего как бы ему абсолютно чуждых, но в то же самое время ему и как бы совершенно подобных.

Данные формы жизни человека (родовая и индивидная) составляют его основное противоречие: человек, как средоточие встречно-разнонаправленных процессов жизни (центробежного и центростремительного), не может жизнетворить, являя собою только «человека отдельного», вне своей всеобщности с человеческими индивидами, и также не может существовать лишь как «человек вообще», вне своей с ними разобщенности. Он должен жизнетворить, являя собою лишь «человека отдельного», вне своей всеобщности с человеческими индивидами, и в то же время только как «человек вообще», вне своей с ними разобщенности.

Процесс изменения формы движения, происходящий между двумя формами жизни каждого человека, при котором одна теряет определенное количество движения такого-то качества, а другая получает соответствующее количество движения такого-то другого качества, мы называем работой человека. Она имеет двойственный характер. Абстрактной работой мы называем расходование человеком энергии безотносительно к формам её затраты (интенсивность жизнедеятельности). Под конкретной работой мы подразумеваем расходование человеком энергии в специфической форме (производительность жизнедеятельности). Выбор, который делает человек, наделённый свободой, в процессе работы как воспроизводства сути человеческой жизни для себя/других и для других/себя есть способ разрешения основного противоречия человека как такового.

Предположим, что человек совершает выбор в пользу формы индивидной жизни - «человек отдельный». В данном случае происходит переход качества жизни в её количество. Причиной, или активной стороной, движения выступает его частная форма, представленная «человеком отдельным». Действием, или пассивной стороной, выступает видовое движение, представленное «человеком вообще». «Человек вообще» является превращенной формой «человека отдельного».

На данном направлении движения жизни действие, как проявление силы, содержит противосилу породившей его силе (опосредованно, извне), а сила, как причина действия, содержит противодействие, порожденному ею действию (непосредственно, изнутри). Человек (само)удаляется от человеческих индивидов. Происходит увеличение интенсивности его абстрактной работы и сокращение производительности конкретной работы. Теряя качество, человек становится монотонным. Он «исчезает» в частной форме потребления жизни и, тем самым, пропадает для своего окружения. Он одновременно и слишком мал как «человек отдельный» (сжатие), и слишком велик как «человек вообще» (расширение).

Движение человека в этом экзистенциальном направлении сопровождается прибавлением энергии к её относительно постоянной величине. Параллельно этому возрастает деструкция частной формы существования, что вызывает возрастание степени самоблокирования движения изнутри – обратно пропорционально производительности конкретной работы, и блокирование движения извне – возрастающее отторжение индивида со стороны других, происходящее прямо пропорционально интенсивности его абстрактной работы.

В результате человек сокращает интенсивность абстрактной работы и увеличивает производительность конкретной работы. Действие, посредством содержащейся в нём противосилы, породившей его силе, теперь уже само трансформируется в причину. А причина, посредством содержащегося в ней противодействия, порождённому ею действия, сама трансформируется в действие. «Маятник жизни» качнется в другую сторону. Отныне доминировать в процессе жизнетворения человека станут центростремительные силы.

Предположим, что человек совершает выбор в пользу родовой формы жизни - «человек вообще». В данном случае происходит переход качества жизни человека в её количество. Причиной, или активной формой, движения выступает «человек вообще». Действием, или пассивной стороной, выступает «человек отдельный». Последний является превращенной формой первого.

На данном направлении движения действие, как проявление силы, содержит противосилу, породившей его силе (непосредственно, изнутри), а сила, как причина действия, содержит противодействие, порожденному ею действию (опосредованно, извне). Человек (само)приближается к другим человеческим индивидам. «Человек отдельный» фрагментируется. Каждая «частица» процесса энергетического распада несет посредством себя определенное количество энергии, невещественным путем трансформируемой другим индивидам, но как однородным отдельностям по отношению к (само)расщепляющемуся индивиду.

Человек одновременно и слишком мал, как «человек вообще» (сжатие), и слишком велик, как «человек отдельный» (расширение). Каждый последующий шаг, как момент движения, целокупного человека на данном направлении будет всё более (само)блокироваться. Деструкция человека, а, соответственно, и степень блокирования его движения, будет нарастать прямо пропорционально фрагментации «человека отдельного» (изнутри, или непосредственно) и обратно пропорционально наличию «живых величин» (энергии) в «частицах» фрагментации «человека отдельного» (извне, или опосредованно).

Данные обстоятельства выступят причиной, побуждающей человека из фазы распада (расширение сжимавшегося), посредством сокращения производительности конкретной работы и увеличения интенсивности абстрактной работы, трансформироваться в фазу синтеза (сжатие расширявшегося). «Маятник жизни» качнется в обратную сторону.

Итак, две формы жизни (человек вообще и человек отдельный) объективно гармонизируются в процессе самоосуществления человека. Этим и объясняется существование золотого правила нравственности. Несоблюдение нравственных заповедей с неизбежностью влечёт за собой хаос и деструкцию человека и общества.

Литература:

1. Харченко В. П. Простая модель человеческой природы. Философско-психологический опыт построения // Природа человека и гуманизм: антропологическое измерение техногенной цивилизации: материалы Международной конференции «Природа человека и гуманизм: антропологическое измерение техногенной цивилизации», Владимир, 28 – 29 сентября 2007 г. – Владимир, 2007.

М.В.Чумаков, г.Курган, П.-Л.Дюбье, г.Нешатель (Швейцария)