«Дом» и «бездомье» как архетипы культуры

kph@kgsu.ru

Широкая укорененность в культуре понятий «дом» и «бездомье» заставляет предположить, что они относятся к глубинным основам культуры, в связи с чем представляется необходимым определить их статус в системе мировоззренческого знания.

Локус дома важен в любой художественной системе. Являясь ближайшей жилой зоной человека, феномен дома в большинстве текстов культуры интерпретируется как некое миромоделирующее ядро, организующее начало, точка, в которой сходятся существеннейшие показатели самоощущения человека в мире. «Дом, - полагает Г.Бидерманн, — стал точкой кристаллизации в создании различных достижений цивилизации, символом самого человека, нашедшего свое прочное место во Вселенной» [1, 73].

В мировом фольклоре сформировалось отношение к жилищу как безопасному пространству, охраняемому духами предков и огражденному от внешнего мира, враждебного человеку. В русской литературе образ дома - одна из важных семантических составляющих национальной картины мира. Распространенный мотив в научной фантастике: дешевые «дома-коробки», приблизительно в размер просторного гроба. Обратившись к истории, мы видим, что идея Дома - есть идея значимая в системе координат оседлого человечества. Центр и зерно оседлого существования, со всеми его конкретными нормативами - жилище, собственность, брак, наследство и т.д. - все это Дом. Эти конкретные нормативы произрастают из специфики сухопутного существования человека и особенно из его земледелия. Фундаментальный правовой институт, собственность - Dominium - получил свое название от Дома - Domus (лат.).

Мифы и эпос Древней Индии, Скандинавии, Ближнего Востока и Древней Греции, Библия - священная книга вечно ищущего земли обетованной народа Израиля, морально-этические учения Древнего Китая и Древней Индии - даосизм и чань-буддизм, в основе которого лежит понятие Дао-пути, предания североамериканских индейцев и сказания народов Африки – все они концентрируются вокруг двух главных тем - путешествие в поисках дома и обретение дома. И не важно, в данном случае, дом ли то богов или красавицы, путешествие добровольное или принудительное. Главное, что в этих мифологических и религиозных произведениях концентрируется вся культурная традиция народа, создавшего данный памятник. По словам В.Я.Лакшина, «дом - это традиция, норма жизни, неразрушенная культура» [2, 22] а «бездомъе» - это потеря традиции, нормы. Причина значимости образа «Дом» практически во всех национальных культурах заключается, видимо, в том, что дом принадлежит к числу самых глубоких, базовых структур, относящихся к культуре в самом широком ее понимании.

В связи с этим «Дом» можно отнести к числу основополагающих, всеобъемлющих архетипических образов, с давних времен функционировавших в человеческом сознании, под которым, вслед за К.Г.Юнгом, мы понимаем «первичные образы», «повторяющиеся модели опыта» [3], сохранившиеся в коллективном бессознательном человечества и нашедшие выражение в мифах, религиях, фольклоре, художественной литературе. Дом - жилище, убежище, область покоя и воли, независимость, неприкосновенность. Дом - очаг, семья, женщина, любовь, продолжение рода, постоянство и ритм упорядоченной жизни, хозяйство, быт, обязательные трудовые будни. Дом - традиция, преемственность, память, отечество, нация, народ, история, иерархия, порядок. Это сакральное, онтологическое понятие, символ единого и целостного бытия. Дом выступает как один из важных факторов человеческого существования, организующий все основополагающие аспекты его бытия. Тем самым все проблемы бытия, так или иначе, оказываются связанными с идеей Дома. Сюжетные мотивы дома и бездомья можно отнести также к основополагающим культурным ценностям, вбирающим в себя и религиозный аспект. В течение веков дом в национальной культуре был эквивалентом природного, естественного, но «окультуренного», обжитого мироустройства и воплощал собой устойчивость, упорядоченность, семейно-родовую близость В современной культуре вопрос об отношении человека к природе, дому, отечеству, родному очагу как исходным константам человеческого бытия, осознаваемым в качестве ценностей, приобретает первостепенное значение. Данные ценностные составляющие можно охарактеризовать как несущие в себе заряд любви и почитания к родным истокам.

Эти ценности играют довольно значимую, даже основополагающую роль в бытии человека: от принятия их или отвержения, от содержания того смысла, который в них вкладывается, в немалой степени зависит существование индивида, а также, несомненно, мироощущение народа. Становится все более очевидным, что человек современной эпохи ощущает себя «заброшенным в мир» (М.Хайдеггер), у него отсутствует «почва» под ногами. Он не помнит истоков своей культуры, национальных традиций. Утрата духовных ценностей, к которым также относится Дом, нередко оборачивается потерей индивидом целей и смысла жизни.

В данном контексте принципиально важной является глубинная связь дома с традицией и родом, с феноменом наследования (как материального, так и духовного, культурного). Традиционным типом дома в русской культуре является дом-гнездо, сущностными характеристиками которого служат стабильность, защищенность, определенного рода консерватизм, выразившийся в ориентации на ценности традиционного порядка и, что немаловажно, исконность данного типа жилья, его «укорененность» в специфически национальном способе бытия, его адекватность апробированным формам народной жизни.

Таким образом, мы можем сказать, что «Дом» в мировоззренческом знании является архетипом, сакральным ядром, культурной ценностью и одновременно способом жизни человека.

Литература:

1.Бидерманн Г. Энциклопедия символов. - М., 1996.

2.Лакшин В.Я. О Доме и Бездомье // Литература в школе. - 1993. - N.3.

3. Юнг К.Г. Человек и его символы. – М., 1997.

Н.Г.Юровских, г. Курган