Гуманизм и «глобальный плюрализм»

n_votintseva@mail.ru

В человеческой истории социальность и культурность указывают на включен­ность человека в систему общественных отношений, таким образом, социогенез одновре­менно был и культурогенезом. Общественно-историческое воспроизводство бытия людей и условий их жизни предполагает развитость социального, в формах которого идет освоение и преобразование реальности, самопостижение и самореализация человека. Гуманизм - особый посредник между индивидами и социумом в том плане, что он вместе с культурой обеспечивает «вхождение» индивидов в их собственное социальное бытие, а, с другой стороны, - выступает результатом их многочисленных взаимо­действий, т.е. особой общей проекцией и результатом коллективно выраженной субъективности индивидов, которая является показателем человеческого в человеке.

В условиях глобализма, при взаимопроникновении, взаимозависимости экономических, научно-технических, социально-политических, культурных и иных отношений мирового социума, гуманизм должен выступать основным жизненным принципом.

Определяя современность, как некую программную плюральность, сама вариативность в определении и рассмотрении действительности требует согласованности. Это не столько признание необходимости множества мнений и их борьбы, сколько отражение многообразия форм бытия, социальной организации общества. Человеку необходимо принимать решения по поводу дальнейшего существования, и принятие решения – осуществление выбора, который и есть выбор ценности.

Сложность глобализационных процессов актуализирует такое понятие как «общечеловеческие ценности», а также такие характеристики ценностей как общезначимость, универсальность, всеобщность, которые, на мой взгляд, фиксируют абстрактный и сущностный уровень ценностей. Общечеловеческие ценности, как всеобщие (предельно общие), существуют через особенное и единичное, т.е. личностно-индивидуальные ценности. Каждая определенная ценность, допустим «добро», в каждом конкретном случае, окруженное множеством пространственно-временных аспектов, приобретает специфическое значение.

Все ценности конкретных видов человеческой деятельности конкретны, а потому конечны и относительны и несут в себе момент собственного отрицания. Поиск незыблемого и вечного обусловлен, прежде всего, социальной нестабильностью, ибо человек пытается удержаться за что-то постоянное, а для этого есть «общечеловеческое». Общечеловеческие ценности - такой феномен, в значимости которого никто не сомневается, но смысл его не определенен, так как обозначает самый широкий спектр ценностей. Неопределенность смысла раздвигает границы интерпретации данного феномена, а неопределенно широкий адресат – все человечество – многократно увеличивает диапазон этой интерпретации.

Что касается значения понятия «общечеловеческие ценности», то в нем можно выделить ряд противоречий [1, 52-61]. Первое - это смешение смысла трансцендентных и конвенциональных ценностей. Конвенциональные ценности имеют вид решения международного сообщества, т.е. имеют вынужденный характер и способствуют лишь внешнему объединению людей. Трансцендентные - предельные ценности, присущие всем народам, обусловленные особенностями культурно-исторического развития, религиозными традициями, но по-разному выраженные. Если конвенциональные ценности зафиксированы, обозначены, то трансцендентные - имеют всеобщий, абсолютный, иррациональный смысл и не могут быть строго определены.

Второе - предельные, абсолютные ценности могут играть роль как в высшей степени опасную, так и в высшей степени спасительную. Опасность кроется в предельной общности, так как стремление к абсолютному, например добру, при отказе от конкретного добра, приводит к отрицанию добра, т.е. на практике может привести к своей противоположности - злу.

Третье противоречие кроется в стремлении к высшему, идеальному, беспредельному выражающем неистребимую потребность человека. В неизведанном человека привлекает возможность раскрытия творческих сил и активности. Но в то же время, это и представления об идеале, которые базируются на глубоком историческом опыте. В отрыве от исторического наследия может содержаться такая опасность, как создание идеала в действительности, что может привести к утопии.

Понятие общечеловеческих ценностей не предпола­гает, что эти ценности приняты всеми без исключения индивидами, об­разующими человечество. Достаточно, если для большинства ос­новных сообществ, из которых состоит человечество, они являются общезначимыми. «Общечеловеческие ценности историчны, то есть на различных этапах историчес­кого развития в их совокупность могут включаться новые ценности и из нее могут исключаться другие ценности» [2, 45-46]. Гуманизм, как и все другие общественно человеческие характеристики, явля­ется исторически конкретным. Гуманизм - это особое «измерение» культуры в самом человеке, и поэтому гуманизм остается позитивной ценностью и мотивирует рост социальной активности людей. На сегодняшний день люди еще проявляют человечность, но с глобализацией мы наблюдаем, как происходит вытеснение принципов гуманизма из мировоззрения.

Литература:

1. Соколова Р. Общечеловеческие ценности: к нетрадиционному пониманию // Свободная мысль. - 1994. - №1.

2. Шалютин С.М. Что такое общечеловеческие ценности // Человек, его ценности и жизненный путь. - Барнаул. 1997.

М.Г.Ганопольский, г. Тюмень