Человек толерантный и проблема его воспитания

kph@kgsu.ru

В современном, стремительно изменяющемся российском обществе, происходит смена парадигмы в понимании соотношения индивидуального и общего, различий и единства. Еще недавно приоритетной выступала концепция общего блага, общих интересов и общей судьбы. Сегодня в сознании россиян значительное место занимают релятивистские представления о безграничном разнообразии и ценности различий. В связи с этим возникает проблема воспитания нового типа человека - человека толерантного. Для этого следует определиться, каким идеалом человека руководствоваться, какие заблуждения в сфере общественного сознания преодолеть, на какие принципы в формировании нового типа личности опереться.

Понятие «толерантный человек» имеет сложную структуру в силу того, что толерантность выступает как психическое и духовно-нравственное качество личности и имеет специфику применительно к действиям человека в разных сферах общественной и личной жизни. Бесконечность оттенков толерантности делает невозможным их перечисление и описание, но позволяет выделить группы толерантных качеств. К группе психических толерантных качеств относятся отсутствие равнодушия и безразличия к другим, эмпатия, соразделенность чувств и эмоций, позитивно-эмоциональное отношение к другим, отсутствие озлобленности и враждебности к другим, великодушие, отсутствие установок на конфликтное отношение к другим и т.д. [1].

К группе духовно-нравственных толерантных качеств относятся открытость другим, миролюбие, стремление к компромиссам, отсутствие судейской позиции по отношению к другим, признание нормальности многообразия интересов, идей, ценностей, мировоззренческих позиций, осуждение пороков, а не их носителей, совестливость, стремление превратить «других чужих» в «других своих», отсутствие догматизма в мировоззрении, способность к прощению и взаимопониманию, признание права других на свободный выбор, вплоть до права совершения ими заблуждений и ошибок, отношение к человеку как к цели и ценности, а не как к средству и антиценности, ответственность за себя и других, уважение к другим [2].

Отношение к идеалу толерантного человека в литературе является неоднозначным. Например, существует точка зрения, согласно которой толерантность как непротивление отрицательным воздействиям приводит к снижению чувствительности к маргинальному поведению и в конце концов – к саморазрушению личности. Но, во-первых, непротивление злу включает и ненасильственное сопротивление злу. Во-вторых, понятия «непротивление злу силою» и «толерантность» не являются абсолютно тождественными, ибо толерантность включает не только позицию признания чужих ценностей (или антиценностей), но и духовно-нравственную активность, направленную на коммуникацию, диалог, поиск взаимоприемлемой для обеих сторон позиции. Более распространенной является признание толерантности как сущностного свойства личности, обеспечивающего ее со-бытие с другими.

Наряду с потребностью общества в воспитании толерантности индивидов существуют факторы, препятствующие ее реализации. К последним относятся социально-экономические, социально-политические, социально-психологические, собственно психологические и педагогические препятствия. Первый фактор включает социальное расслоение на богатых и бедных, низкий жизненный уровень, безработицу, что порождает социальные конфликты, озлобленность, недоверие друг к другу. Второй фактор свидетельствует об отсутствии устойчивых традиций свободы, плюрализма, уважения прав и свобод других. Речь идет о том, что поскольку тенденции плюрализма и мультикультурализма являются относительно молодыми порождениями человеческой цивилизации, у многих индивидов еще не сложился такой опыт поведения в новых условиях, чтобы собственная свобода была не свободой вседозволенности, а свободой диалога и компромисса.

Третий фактор связывают с ростом экстремистских тенденций, особенно среди молодежи, порожденных, в свою очередь, множеством причин, в том числе социальным неравенством, пропагандой насилия и жестокости, осуществляемой в массовой культуре, и многими другими. Четвертый, собственно психологический фактор обусловлен характерным для молодого поколения нигилизмом, эгоцентризмом, максимализмом и конфликтностью.

Среди педагогических факторов можно назвать следующие: традиционно укоренившееся неравенство в отношениях взрослых и детей, особенности современного образования, оторванного от жизни, от практической деятельности, основанного на зубрежке и муштре, имеющего характер насилия и принуждения. В воспитании нового типа человека непосредственное участие должна принимать система образования. Для этого требуется определение основополагающих принципов, которые можно классифицировать на общенаучные, философские, педагогические.

К общенаучным принципам относится, например, синергетический принцип самоорганизации стохастических систем. Синергетика позволяет рассматривать образование как открытую систему, интегрирующую различные способы освоения мира, в которой процесс обучения строится не на копировании истории возникновения и развития наук, а на изучении комплексных учебных дисциплин, исследовании глобальных проблем современности, широкого использования возможностей компьютера и Интернета.

Среди философских принципов методологическим значением для воспитания толерантного человека обладают принципы свободы выбора и плюрализма. Поскольку оказалось, что мир куда более многокрасочен, чем банальное деление на черное и белое, для человека нет и быть не может заранее заданных алгоритмов сознания и поведения, так что ему приходится осуществлять выбор и за каждое принятое решение нести личную ответственность. В связи с этим исследователи полагают, что на первый план в процессе образования и воспитания выходит задача учить творчеству, воспитывать самостоятельную личность, умеющую свободно принимать решения и нести за них ответственность, умеющую критически мыслить, вести дискуссию, аргументировать и учитывать аргументы оппонента, адекватно вести себя в нетипичных ситуациях.

В современном демократическом сознании признается отсутствие единственно верной идеологии и системы ценностей, которых должны придерживаться представители всех стран, цивилизаций, культур. Дж.Лакс по этому поводу замечает: «На основании того, кто мы есть, определяется то, что мы ценим и как должны действовать, и это положение составляет теоретическую посылку здорового плюрализма» [3, 111]. Многообразие действительности, а также многоценность и многогранность человеческой личности, раскрывается только в случае отношения к ним как к «фактам выбора», по выражению Дж.Лакса. Ограничением действия принципа плюрализма является человеконенавистнические, наносящие вред другим представления и поведение.

Педагогические принципы могут быть выделены из анализа накопленного педагогического опыта: концепции «свободного воспитания» Ж.-Ж.Руссо, ненасильственного воспитания - Л.Н.Толстого, педагогики сотрудничества, методики обучения миролюбию - М.Липмана, концепции эмпатического психоанализа - А.Фрейд и ее последователей, педагогики толерантности.

Таким образом, в современном обществе и в современной педагогике существует не только интерес к идеям толерантности (что само по себе уже немаловажно), но и запас необходимых условий (накопленный педагогический опыт; программы; методы, приемы и средства) для обучения и воспитания культуры толерантности. Завершающим и пока неосуществленным этапом является процесс интеграции гуманитарного знания по проблемам толерантности и разработки единой комплексной концепции воспитания толерантности.

Литература:

1. Мириманова М.С. Конфликтология. – М., 2003.

2. Блюмкин В.А. Моральные качества личности (их сущность, структура, типология и особенности формирования в социальном обществе). – Воронеж, 1974.

3. Лакс Дж. О плюрализме человеческой природы // Вопросы философии. – 1992. - № 10.