Самоподдерживающееся общество мормонов

Pachezhercev@mail.ru

До недавнего времени о мормонах знали только лишь по художественным произведениям писателей А.Конан Дойла и Ч.Диккенса. Известно было, что в библиотеке писателя графа Л.Толстого также находился экземпляр «Книги Мормона». Учением мормонов интересовались философ В.С.Соловьёв, писатель Ф.М.Достоевский и революционер-народник П.Л.Лавров.

Основателем Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (таково полное наименование религиозного группирования, известного всем как «мормоны») являлся первый пророк и Президент Церкви Джозеф Смит (1805-1844 гг.). Церковь мормонов есть церковь продолжающегося откровения через пророков, одновременно руководителей (Президентов) данного религиозного группирования. Пророки ведут мормонов к своей форме спасения, сохраняя внутреннюю стабильность внутри религиозного группирования. В смысле открытости религиозного канона исследователь С.А.Антоненко полностью прав, когда он пишет, что «религиоведы, давая характеристику Священных Писаний, принимаемых Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, говорят о принципе «открытого канона»» [1, 43]. В этом смысле, благодаря деятельности церковных пророков, у мормонов уже появились такие книги, как «Учения и Заветы» и «Драгоценная Жемчужина». И окончания пророчества у мормонов пока что нет. В том-то и проблема мормонов, что два отличительных момента выделяют данную религиозную структуру из всего спектра религиозных организаций.

Первое. Учение о непрекращающемся откровении, которое показано выше. Особенность учения в том, что оно не жёстко догматично и откровение изменчиво. В изменяющихся социальных условиях меняются и мормоны. Так, в 1978 г. пророку Церкви Мормонов пришло откровение о допустимости к священству темнокожих, в связи с чем религиоведами отмечается, что «привлекательность мормонизма в странах третьего мира возросла после того, как в 1978 г. пророком и Президентом Церкви было обнародовано откровение о возможности священнического посвящения для темнокожих» [1, 242].

Второе. Доктрина восстановления. Согласно доктрине восстановления, после многих веков отступничества, истинная Церковь, с принадлежащими ей священническими и апостольскими полномочиями, была восстановлена на земле через пророка Джозефа Смита. С доктриной восстановления не согласны ни одна из христианских конфессий. За это положение в учении мормонов они подвергаются критике как со стороны православных и католиков, так и со стороны протестантов.

Вместе с тем, учение о пророке Церкви мормонов интересно тем, что даёт возможность группированию сохранять социальную стабильность…. опять же через пророков, а также изменять свой имидж в положительную сторону, привлекая в церковь новых прозелитов. По учению мормонов, «пророк это человек, призванный Богом быть Его заместителем на земле, и, когда он говорит за Бога, то это слово говорит сам Бог. Он ведь особенный свидетель о Христе, свидетельствуя о Его божественности и уча Его Евангелию, уча истине и толкуя Слово Божье» [2, 47]. Далее мормоны пишут, что «ему (т.е. пророку) дано видеть будущее и предсказывать наступающие события, так что мир может быть предупреждён…» [2, 47]. Мормоны наделяют пророка Церкви абсолютной и безоговорочной властью и авторитетом, подтверждая в своём учении, что «нам нужно делать то, что нам говорит пророк…пророку никогда не будет позволено вести Церковь в заблуждение» [2, 49]. Мормоны понимают, что если имеется вера в пророка и Президента Церкви, то должно быть ему и полное доверие.

Поэтому в «Основах Евангелия» руководство мормонской Церковью своих адептов наставляет, что «мы должны следовать его учениям полностью, а не выбирать только часть его совета, отказываясь от того, что нам неприятно или трудно. Господь заповедал нам следовать учениям Своего пророка: «Ты будешь внимать всем словам его (пророка) и заповедям, которые он будет давать тебе, по мере того, как он будет получать их, ходя предо Мною во всей святости; Ибо его слова вы будете получать, как из Моих уст, в полном терпении и вере» (Учения и Заветы, 21, 4-5)» [2, 50]. Выделенные мной слова показывают, что мормоны в своем доктринальном положении в отношении пророков делают акцент на вере всем словам и заповедям пророков, на полное им доверие. Подчеркну, что по учению мормонов пророчество не прекращается до настоящего времени. Таким образом, религиозное сообщество мормонов саморазвивается и самоподдерживается благодаря существованию такого феномена, как пророк Церкви. Мормоны считают, что «для того, чтобы устоять, истинная церковь должна быть построена на основании пророков. Мы благословлены в том, что у нас в этом ненадёжном мире стоит во главе пророк, через которого Господь сообщает нам Свою волю» [2, 51]. Вообще учение о пророках и пророчествах является центральным и основным (краеугольным) учением Церкви мормонов, остальные теоретические доктрины Церкви как бы нанизываются на учение о пророках. В действительности, мормоны придают большое значение учению о пророках, так как на основании этого учения ими делается вывод об истинности Церкви мормонов.

На сегодняшний день мормоны не просто отличная от других конфессий религиозная структура, эта вообще иная модель существования в социуме, изучение которой в структуре России ещё не проводилось. Мормоны, в силу своей традиционности, консервативны, особенно если это касается социального института семьи. Мормонами семейные ценности рассматриваются как основные – через семью у мормонов выстраивается социальная жизнь религиозного группирования, его жизнестойкость, собственно и потусторонняя жизнь индивида тоже связана с семьёй. Не случайно «Джозеф Смит был убеждён, что должен был построить новое общество, а не просто Церковь. По сути, эксперимент Смита – это проведение радикальной революции; и реорганизация традиционной семьи (имеется ввиду многоженство, введенное пророком Джозефом Смитом, и впоследствии, во второй половине XIX в., отмененное. – Н.П.) была в тех условиях не экзотической причудой пророка, а одним из ключевых аспектов реорганизации общества в целом. Многоплановость социальной практики «святых последних дней» обеспечила жизнеспособность их общины (выделено мной. – Н.П.)» [1, 236].

В г.Тюмени официально функционирует религиозная организация «Церкви Иисуса Христа Святых Последних дней» (регистрация 03.12.1998 г.), президент прихода Лазаренко Виктор Михайлович, который с 2006 г. является Президентом тюменского прихода церкви мормонов. По уставу данная религиозная организация занимается следующими видами деятельности: проповедь Евангелия Иисуса Христа в соответствии с учением ЦИХСПД; совершение богослужений, религиозных обрядов и церемоний; распространение вероучения церкви, контроль за пребыванием в г.Тюмени иностранных граждан; благотворительность. Предпринимательской деятельностью организация мормонов не занимается.

В настоящее время численный состав мормонов в г.Тюмени составляет более 117 членов, из них около 20-25 человек посещает богослужения. После прохождения регистрации в органах юстиции в декабре 1998 г. началась активная пропагандистская деятельность миссионеров и сторонников ЦИХСПД. С 1999 г. по 2003 г. численность мормонской общины ежегодно увеличивалась примерно на 20-30 человек. Актив тюменского прихода церкви составляет 10-15 человек. Основная часть религиозной организации мормонов - это женщины в возрасте 30-50 лет. Большинство членов церкви по национальности русские, но есть также татары, азербайджанцы, украинцы. С 1999 г. члены организации мормонов г. Тюмени совместно с миссионерами совершают миссионерские поездки по региону, включая Ханты-Мансийский и Ямало-Ненецкий Автономные округа.

В целом, религиоведами отмечается достаточно быстрый рост мормонов в мире, что не характерно для России. Исследователем С.Антоненко отмечается, что «здесь мормоны явно не входят в число наиболее динамично увеличивающихся религиозных сообществ, что подтверждается местными руководителями Церкви» [1, 241].

Литература:

1. Антоненко С.Г. Мормоны в России: Путь длиной в столетие. - М., 2007.

2. Основы Евангелия. - Солт-Лейк-Сити, Юта, США, 1981.