Социокультурные истоки сектантства

no-named@yandex.ru

Появление и широкое распространение в России с начала 90-х г. ХХ в. новых конфессиональных образований тоталитарного типа стало несомненным социокультурным фактом. Проблема проникновения деструктивных культов в современную жизнь рассматривается с религиозных, социологических, психологических, психиатрических и юридических позиций как новое глобальное, транскультурное явление. Зададимся вопросами: почему человек добровольно вступает в тоталитарные религиозные организации и каковы причины распространения деструктивных культов в современной России?

Распространение квазирелигиозных учений в конце ХХ в. следует связывать с характерной для современной цивилизации духовной опустошенностью, которую В.Франкл назвал экзистенциальным вакуумом [1]. О внутренней неспособности современного человека к осуществлению поиска смысла жизни свидетельствуют работы Э.Фромма. Необходимость самостоятельного поиска смысла жизни, цели существования, неоднозначность нравственных понятий в современном обществе порождают стремление человека отказаться от индивидуального начала для устранения разрыва между личностью и окружающим миром. Фромм делает совершенно верный вывод: «Человек не в силах вынести, что он должен сам придать смысл своей жизни, а не получить его от какой-то высшей силы, поэтому людям нужны идолы и мифы» [2].

Р.Лифтон объясняет стремление человека к идеологическому тоталитаризму его жаждой бескомпромиссного познания истины и нравственности. Только поиском однозначного идеала и нравственности можно объяснить добровольное вступление людей в тоталитарные объединения, полагает он [3].

Э.Тоффлер в своих работах говорит о нарастании новизны и скорости всех процессов, сопутствующих информационному взрыву, а также обращает внимание на ограниченность способностей человеческой психики в восприятии всего массива окружающей информации. Само постиндустриальное общество, с его интенсификацией информационных и культурных сообществ, создает условия для вступления людей в тоталитарные организации, защищающие от нарастающего давления внешней информации, что является формой групповой психозащиты [4].

Появление и широкое распространение в России новых деструктивных культов имеет общие, отмеченные выше, транскультурные корни. Ф.В.Кондратьев не без основания полагает, что специфическая причина широкого распространения новых деструктивных культов в современной России заключается в резких социокультурных изменениях, которые произошли со сменой политической парадигмы с конца 80-х гг. ХХ в., что привело к деформациям общественного сознания и трансформациям жизненных позиций населения. Нарушение образа жизни россиян требованиями новой социально-экономической ситуации, резкий слом устоявшегося атеистического менталитета привели к идеологической дезориентировке, межличностной разобщенности, неуверенности в завтрашнем дне. Часть людей потянулась к вере, и легко усвояемые простые эрзацы духовности, появившиеся под видом «истинных религий», с их обращенностью именно к личностным проблемам отдельного человека, получили благоприятные возможности для развития [5].

Н.Орел выделяет ряд факторов, определяющих специфику современной социальной ситуации существования человека и являющихся причинами увеличения численности сект в настоящее время: существование человека в информационно плотной среде, глобальные проблемы, геополитическое противостояние и идеологическая агрессия, использование психотехнологий во вред человеку, психологическая неграмотность населения, экономическая заинтересованность организаторов сект и их финансирование крупными кампаниями, отсутствие социальных институтов психопрофилактики [6]. По справедливому мнению автора все эти факторы дезориентируют человека, вызывают чувство постоянного страха за свою жизнь, чувство растерянности и одиночества, что является предпосылкой для поиска человеком группы, где бы он мог быть уверенным в себе, своих силах, получив стабильные отношения и поддержку.

Е.Н.Волков отмечает, что готовность человека к вступлению в деструктивную организацию определяется заранее сформированной мотивацией к принятию нового мировоззрения. Факторами, способствующими к вступлению человека в деструктивное объединение, являются социально-психологические особенности личности (протест против идеологического монизма, социального неустройства общества, ощущение экзистенциального вакуума с потребностью познания истины, смысла жизни), наличие фрустрирующих обстоятельств из круга микросоциальных отношений (убежденность в бесперспективности своего правдоискательства, чувство одиночества, никомуненужности, неприспособленности к жизни, ущемленности несправедливостью окружающих), а также характерологические черты (внушаемость, ведомость, пассивность). В секты уходят личности амбициозные, ищущие признания, авторитета, власти, и личности психастенического склада, с семейно-бытовыми проблемами, невротическими расстройствами, одинокие, социально дезадаптированные, личностно незащищенные. В группу риска при этом попадают такие категории лиц, как истероиды, психастеники, зависимый тип личности, люди из семей с гиперопекой, неполных и асоциальных семей, лица с ограниченными физическими возможностями, люди, пережившие тяжелые психотравмы, а также дети, внуки и родственники сектантов [5].

Таким образом, в качестве причин, приводящих людей в сектантские сообщества, назовем семейную неустроенность, аномию, динамизм инновационных процессов, а также пределы психических возможностей человека.

Литература:

1. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М., 1990.

2. Фромм Э. Бегство от свободы.– М.,1990.

3. Лифтон Р. Технологии «промывки мозгов». Психология тоталитаризма. – М., 2005.

4. Тоффлер Э. Шок будущего. – М., 2004.

5. Кондратьев Ф.В. Тоталитарные секты как новый криминогенный факт //

www.nevskiy.orthodoxy.ru

6. Орел Н. Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность: профилактика и преодоление зависимости // www.psyfactor.by.ru

И.С.Колесова, г. Новоуральск