Литература:

1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991.

Л.Ю.Зайцева, г.Курган

Ценности в глобальном мире

natwik@mail.ru

Глобализация предполагает стандартизацию ценностей. Систематизация современных ценностей была осуществлена на границе Европы и Азии ещё в середине I тыс. до н.э. - середине I тыс. н.э. Античность дала миру гражданскую общину, демократическую форму правления, частную собственность и рынок. Христианство сформулировало нравственные принципы, официально признанные Римской империей. Система ценностей приобрела евроазиатский характер: европейские античные ценности нашли сочетание с восточными иудео-христианскими. Этому благоприятствовала имперская структура Римского государства.

В эпоху средневековья гипертрофия роли христианской церкви разрушила плюрализм, свойственный демократии, а система феодального землевладения и крепостничества уничтожила свободу личности и общества. В середине и второй половине II тыс. н.э. началось возрождение и утверждение утерянной ценностной системы. Было восстановлено представление о красоте и силе человека. Затем появилась теория естественного права и общественного договора. Ценностная система возрождалась в качестве идеологии буржуазного общества. Благодаря буржуазной модернизации ценностная система вышла за рамки локального развития, постепенно превращаясь в компонент уже мировой цивилизации. Важнейшими факторами такого превращения стали формирование единого мирового коммуникативного пространства и колониальный раздел мира.

Модернизационные стандарты внедряют конституционализм и парламентаризм, демократические права и политические свободы, свойственные буржуазному обществу. Но человеческое общество многоукладно, и стандартизация вновь стремится к разрушению плюрализма, ведущего принципа демократии и в целом исторического процесса, как это было в период средневековья. Демократизация, как унификация, содержит противоречие. С одной стороны, она предполагает свободу выбора, с другой стороны, насаждается авторитарно. То же самое противоречие было характерно для христианизации, как унификации религиозных и этических ценностей. Демократия утверждалась посредством колониальных войн, гонки вооружений и холодной войны, борьбой за «освобождение» Косово, спасением мира от иракской «угрозы» и афганского «терроризма». Христианское спасение душ достигалось крестовыми походами и кострами инквизиции. Подобные противоречия являются неискоренимыми свойствами двойственной человеческой, социальной, исторической природы. В человеке сосуществуют конструктивные и деструктивные свойства и качества, обеспечивающие единство и борьбу противоположностей, без чего невозможно любое развитие, в том числе личностное и общественное.

Исторические модели развития выработали разнообразные сочетания ценностей. Запад придерживается индивидуализма, Восток воспитывает корпоративный дух. Европа формирует свободную личность, Азия сохраняет авторитет власти. Христианская цивилизация породила социальную активность и предприимчивость, буддийская цивилизация провозгласила пустоту и не-существование. Между тем, я не говорю о разных ценностях, а только об их различном сочетании. Ценности, на самом деле, одни и те же, существуют в неизменном составе с древности, когда возникла система абстрактных категорий. Это любовь, добро, благо, свобода, семья, земля, вера, закон, долг, государство. Исторические условия, начиная с природно-климатических, создали различные системы ценностей. Интерпретация ценностей наполнила их различным содержанием. Для одного человека вера – это умиротворение, для другого – жажда наказания неверных. Семья в традиционном обществе являлась социально-экономической структурой, важнейшей функцией которой считалось деторождение. В современном обществе семья играет роль ближайшего круга общения, удовлетворяющего сексуальные потребности. Земля может отождествляться с богатством и могуществом либо со свободой и достаточностью, родиной и миром, либо с войной и подвигом завоевателя.

Интерпретации индивидуальны, системы локальны, ценности глобальны. Глобальный характер ценностей соответствует направленности интеграционных процессов, создающих единое человечество, мировое информационное пространство, рынок. Но унификации и стандартизации противоречат локальный характер ценностных систем и индивидуальный характер ценностных интерпретаций. Даже если в отдалённом будущем произойдёт разрушение локальных культур, останется метизация населения и гибридизация социума, что позволит стандартизировать ценностную систему. То унификации ценностей даже тогда не произойдёт, так как индивидуальную интерпретацию преодолеть невозможно. Поэтому глобальный мир останется плюралистичным и вместе с этим конфликтным.

Парадокс человечества заключается в том, что, опираясь на один ценностный базис, социальные субъекты (народы, государства, церкви, партии, люди) отстаивают разнообразные ценностные системы. Кроме того, осуществляют индивидуальную интерпретацию ценностей, в результате чего вступают друг с другом в конфликт. Конфликт неизбежен, так как воплощение ценностей в реальности может быть только в относительном варианте. Такой вариант предполагает формальное признание ценностей и отказ от них в конкретной ситуации. Этому способствует иерархия ценностей. Так, например, ценность «право» (в частности, международное право) может быть поставлена в иерархии ценностей вслед за ценностью «государство» и нарушена ради государственного интереса. Ценность «благо» может вытеснить ценность «долг», что выразится в продаже сверхсекретной информации и шпионаже. У человека-индивида либо совокупного субъекта всегда найдётся оправдание отказу от абсолютной ценности в пользу относительной.

Несмотря на то, что со времени появления ценностей человечество во многом изменилось, от локального развития оно перешло к глобальному историческому процессу. Но в основе общественной эволюции лежат прежние принципы: внутреннее противоречие и конфликт, отказ от абсолюта в пользу относительности, альтернатива и интерпретативный выбор.

В.Е.Золотухин, г.Ростов-на-Дону