Главные ценностИ русского протестантизма в условиях созидания правового государства

petpriest@mail.ru

К отличительным особенностям современных социокультурных процессов, происходящих в российском обществе, безусловно, можно отнести переоценку и осмысление ценностей. К проблеме ценностей всегда подходили серьезно, поскольку во все времена и в любом обществе понимали и ощущали ее значимость. И особенно сейчас, в начале XXI в., когда в обществе, с его дезориентацией и дезидентификацией личности, наблюдается девальвация многих нравственных ценностей, когда «налицо ценностный нигилизм, цинизм, метание от одних ценностей к другим, экзистенциальный вакуум и многие другие симптомы социальной патологии, возникающей на почве перелома ценностной основы, смыслового голодания и вывиха мировоззрения» [1, 15], эта проблема становится особенно актуальной.

Бесспорно, проблема ценностей в самом широком смысле слова – это классическая философская проблема. Начиная уже с Сократа и Платона, основными вопросами теории ценностей были: что есть благо, что есть справедливость? Они являлись «главными критериями истинного бытия» [2, 477]. Впоследствии различные исторические эпохи и религиозно-философские системы накладывали свой отпечаток на понимание ценностей. Протестантизм, появившийся на мировой арене вследствие Реформации, также внес свою лепту в развитие и понимание подлинных духовных ценностей. Ключевые вероучительные и нравоучительные принципы, провозглашенные деятелями Реформации и во многом заложившие фундамент протестантского образа жизни, остаются главными ценностными ориентирами и для современного поколения верующих протестантов, которые не только бережно и трепетно сохраняют их, но и развивают применительно к тем проблемам, с которыми сталкивается церковь, и в ответ на вызовы современной цивилизации.

В связи с этим возникает два вопроса: на каких основополагающих принципах, ценностных ориентирах зиждится протестантский образ жизни и какую значимость они представляют для современной России? Прежде всего, следует отметить, что под протестантским образом жизни мы понимаем определенный способ существования верующего, жизнь и деятельность которого определяется принципами его веры (credo).

Первый принцип – «Solo Scriptura». Вся жизнь верующих протестантов укоренена главным образом в Священном Писании. Именно через чтение Священного Писания и исследование сакральных текстов открывается бесконечная глубина и истинность, богатство и спасительность протестантского взгляда на жизнь и окружающий мир, в котором воплощены сущность и достоинство человека. Сакральные ценности или константы, сокрытые в Слове Божьем (а не в слове человеческом – церковном предании), укореняются в их душе настолько, что становятся призмой, через которую они воспринимают собственную жизнь и окружающую действительность.

Второй принцип – «Solo fide». Принцип оправдания одной только верой красной нитью проходит в протестантском богословии, и является одним из самых существенных [3, 114]. Таким образом, лишь жизнь в соответствии с главными ценностями – Писанием и верой является истинной, единственно правильной и возможной для протестантов по сей день [4].

Третий принцип – право на жизнь и свободу совести. Великие реформаторы – Ульрих Цвингли и Филипп Меланхтон, вслед за Лютером, провозгласившим принцип свободной веры, которая исходит из души самого человека, признавали и отстаивали право на жизнь и частную собственность. Таким образом, именно в ходе Реформации, «в рамках протестантизма была выработана идея неотчуждаемых прав человека, получившая развитие в социально-правовой теории Нового времени» [5, 143].

Четвертый принцип – контекстуализация. Следует помнить, что первые протестанты в России появились еще в XVII в., а не на исходе XX в. И многие из них горячо и преданно служили и служат своему Отечеству. Они прекрасно знают русскую историю и язык, быт и культуру, и в своей миссионерской деятельности всегда это учитывают.

Пятый принцип – гражданский гуманизм. Русские протестанты – это преданные и настоящие патриоты, которые принимают активное участие в политической и социально-экономической жизни страны, содействуют укреплению правового государства и становлению гражданского общества.

В условиях демократизации и совершенствования социально-правовых механизмов русский протестантизм сегодня оказывает на самом деле огромную поддержку государству. Именно здесь пересекаются пути государственной власти и протестантизма, т.к. «центр мироздания – человек, а смысл всей административно-правовой системы как раз состоит в том, чтобы гарантировать и расширять права и свободы личности, т.к. личность первична, а общество и государство вторичны» [6, 5].

Думается, что государство сегодня, стремясь к политической и экономической стабильности, демократическим принципам (среди которых – толерантность, консенсус и компромисс), не только может, но и должно опираться в том числе и на протестантский стандарт, протестантские ценности, протестантскую этику, заведомо помня и зная, что в их лице, оно обнаружит достойных приверженцев нового миропорядка.

Литература:

1. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. – 1996.- № 4.

2. Философия: Учеб.пособие / Под ред. проф.В.Н.Лавриненко. – М., 1996.

3. Маграт Алистер. Богословская мысль Реформации. – Одесса, 1994.

4. В этом отношении едва ли можно согласиться с мнением митрополита Кирилла, что «в протестантизме нет… нормы веры». См.: Митрополит Кирилл. Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь? – М., 2002.

5. История мировой философии: Учеб. пособие / А.И.Алешин, К.В.Бандуровский, В.Д.Губин и др. – М., 2007.

6. Кудинов О.А. Права человека. – М., 2006.

И.Б.Гоголев, Н.Ф.Данилов, г.Курган