Жанр философской исповеди

kph@kgsu.ru

Жанры исповедальной словесности достаточно широки: воспоминания, дневники, записки, мемуары, частная переписка, частные хроники, жития, автобиографии, самоотчеты, исповеди, самопознание. На определенных этапах культурно-исторического развития наблюдается устойчивый авторский и читательский интерес в обращении к этим жанрам, они включены в систему культуры. Можно утверждать, что эти жанры являются ценностями культуры, так как передают современникам социальный опыт прошлого, живут в настоящем, влияют на развитие личности, обеспечивают духовное общение с современниками.

Одной из самых глубоких форм воспоминания является исповедь. По В.Далю, слово исповедь происходит от слова «исповедывать», или «исповедовать», что означает «признавать, веровать, держаться чего твердым убежденьем». «Исповедь» как «исповеданье» означает «таинство покаянья: устное признанье грехов своих перед духовником. Искреннее и полное сознание, объясненье убеждений своих, помыслов и дел». «Исповеданье» чаще всего используется в смысле «вероисповеданье», т.е. выражение веры, признаваемых церковью духовных истин, как «образ богопочитанья» или в более общем смысле как «задушевные убежденья вообще» [2, 54]. В словаре И.И.Срезневского указывается, что слово «исповедь» в древнерусском языке имеет несколько значений: «повествование, исповъдь, покаянiе, признание» [3, 1129].

При сравнении слова «исповедь» с другими словами, обозначающими исповедальный жанр, можно выделить два его значения. Одно узкое, означающее покаяние и раскаяние в грехах, что характерно исключительно для религиозной исповеди. Другое - широкое, позволяющее сделать вывод о разных формах исповеди: исповедь есть воспоминание о своей жизни, ибо она рассказывает о прошлой жизни ее автора, о том, что осталось в его памяти. В этом смысле она представляет разновидность мемуаров. Если исповедь излагается в письменной форме, то она представляет своеобразную автобиографию автора, описание его жизни, даваемое в ракурсе изложения своих мыслей и поступков, в том числе нелицепрятных. При этом для автора не так важны сами события своей жизни, как отношение к ним, позиция раскаяния в ошибках, заблуждениях, постыдных мыслях и поступках в отношении других людей.

Одной из таких форм является философская исповедь. Целый ряд философов оставил философские исповеди: «Исповедь» Ж.Ж.Руссо, «Исповедь» Л.Н.Толстого, «Нравственные письма к Луцилию» Сенеки, «Наедине с собой» М.Аврелия, «Поэзия и правда моей жизни» И.В.Гете, «Самопознание» Н.А. Бердяева. Элементы исповеди есть и в работах И.А.Ильина «Путь к очевидности», «Путь духовного обновления», «О сопротивлении злу силою».

Все философы подчеркивают две особенности своих исповедей: раскрытие своего внутреннего духовного мира и искренность, правдивость в его понимании. Тексты исследуемых нами исповедей Ж.-Ж.Руссо, Л.Н.Толстого, Н.А.Бердяева позволяют выделить некоторые общие особенности философской исповеди.

Исторически она возникла из традиции Нового Завета, где в центре стоит И.Христос как Страдающий и Спасающий Бог [4, 20], история его жизни, раскрытие в его проповедях и поступках его внутреннего духовного мира. Для философской исповеди главное заключается в размышлении над проблемами внутренней жизни человека, духовного пути его жизни, искания в ней правды и смысла, уяснения для самого себя, что он собой представляет. Например, о цели создания своей исповеди «Самопознание» Бердяев писал: «Эта книга по замыслу своему философская, посвященная философской проблематике. Дело идет о самопознании, о потребности понять себя, осмыслить свой тип и свою судьбу» [1, 252].

Другой особенностью философской исповеди является открытость философа миру, стремление вступить с ним во взаимодействие, трансцендировать себя за пределы себя. Эта открытость имеет разные проявления. Руссо, например, рассказывая о своих разнообразных межличностных отношениях с аристократами и людьми из народа, проводит идею необходимости чистых и искренних отношений между людьми, отсутствовавших в ХVIII в. Бердяев вспоминает о своей работе в рабочих кружках; общении с социал-демократами, когда он находился в ссылке; встречах и беседах с представителями русского культурного Ренессанса начала ХХ в. и православных кругов, в частности, со старцами. Толстой повествует о своих встречах в светских салонах, кругу офицеров, писательской среде и т.д.

Еще одной особенностью философской исповеди является конфликт философа с общим, родом, обществом. Все авторы испытали на себе враждебность общества, обиды, несправедливость по отношению к себе, оскорбления, непонимание, бойкот и в результате не смогли найти свое место в обществе. Они состоялись как крупные исторические личности вопреки обществу.

Философы предстают в своих исповедях как субъекты свободы и творчества. Они свободны в своих взглядах, независимы в суждениях, образе жизни, принятии главных жизненных решений. Эта личностная свобода нашла отражение в их творчестве. Например, Бердяев написал работы «Философия свободы» и «Смысл творчества». Руссо и Толстой разработали философские концепции свободного воспитания.

Особенностью философской исповеди является и осознание жизни как пути, а пути как искания подлинного смысла жизни. Как правило, у всех философов поиски смысла жизни проходили мучительно, сопровождаясь внутренним духовным кризисом, бунтарством, жизненной или религиозной драмой. Задумываясь о смысле жизни еще в юные годы, все авторы описывают свой внутренний духовный рост, ключевые события и поворотные моменты жизни.

Исповедальная тематика - это, прежде всего, описание Я в терминах Другого и диалог с самим собой и Другим. Исповедь, как считает И.А.Ладушин – это ситуация раскрытия «я-для-себя» в поступках и мыслях «я-для-другого» [4, 23]. Соотнося себя с Другим, авторы оценивают себя, выражают свои внутренние духовные переживания. Например, одна из глав исповеди у Бердяева называется: «Одиночество. Тоска. Свобода. Бунтарство. Жалость. Сомнения и борения духа. Размышление об Эросе». Всеми авторами философских исповедей используется диалог как средство самопознания и анализа внутреннего мира своего «Я» и отношений с Другими.

Таким образом, к общим особенностям философской исповеди можно отнести раскрытие своего внутреннего духовного мира, искренность авторов в описываемых переживаниях; конфликт философов с общим, родом, обществом; свобода и творчество как субъективные стремления и форма их объективации в произведениях; всех философов объединяют поиски духовного смысла жизни, обращение к средствам диалога и описания «Я» в терминах «Другого».

Литература:

1. Бердяев Н.А. Самопознание: Сочинения. - М.; Харьков, 1997.

2. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4т. Т.2. - М., 1978.

3. Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка: В З т. Т.1. Ч. 2. - М., 1989.

4. Ладушин И.А. Исповедь сегодня: человеческое, именно человеческое // Антропология культуры: Сб.ст. - Екатеринбург, 1997.

М.А.Рыкачева, г.Омск